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上经
剥
【坤下艮上】剥不利有攸往
义曰按序卦云饰然後亨则尽矣故受之以剥剥者言五阴盛长一阳居其上势微力弱始由一阴之生渐至于盛以削剥羣阳几至於尽而万物衰破之时也其在人事则小人盛长而君子消剥之时也不利有攸往者夫君子之所务上思忠于君下思利于民其一谋一虑必以天下之利存于心小人则不然其意日以残贼良民侵削君子为务今剥之时君子消剥小人盛长之际也君子若复有所往必见害于小人也
彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也
义曰剥者剥落之义柔阴也刚阳也夫天地之所以成岁功者在于阳也今隂气盛长阳气消剥则万物衰落而岁功无成也人君所以共天位治天下者君子也今小人盛长以至专权得势而侵削君子也不利有攸往小人长也者夫圣贤之爲心以仁义爲心故三月无君则皇皇如也以天下之民失其所而安在己也小人之意日在于残贼故其气不相合道不相同今君子之所以不可进者以小人长也顺而止之观象也者此以二体而言艮爲止坤爲顺言小人道盛君子言必见危动必见害故当观其象量其势先时知几素位而行居易俟命而外顺小人内则止而不行故可以全身远害也中庸云天下有道其言足以兴天下无道其默足以容言君子俭德避难之道也又若小人道盛君子之人欲屏去之必当外顺其行以渐而止之则可以去也何则夫小人既盛而君子若遽欲絶之则其势必爲小人之所害故当逊顺其所爲观其势使之不能窥见其迹然後止之则无有不可也君子尚消息盈虚天行也者天之道至神也有隂阳之舒惨寒暑之往来四时之运行昼夜之明晦消久则息盈久则虚以天道之大犹不免于此君子之人道有通塞时有否泰理固然也是以可进则进可退则退当消而消当息而息出处语默皆以时而动是如天之所行也
象曰山附于地剥上以厚下安宅
义曰宅居也山本至高地本至下今山反附着于地是剥落之象也犹君子之道消而天下生灵失所不得其安故凡居上者当此之时必先厚于其下所谓厚下者盖以仁义之道务农重本轻徭薄赋天下之人衣食充足财用丰实而又安其所居使各得其所如此是可谓治剥之道也何哉盖国以民爲本本既不立则国何由而治哉
初六剥牀以足蔑贞凶象曰剥牀以足以灭下也义曰牀者人之所藉以安身也足居牀之下初六最处一卦之下民之象也言小人得位乘时藉势恣其奸恶以剥削于天下然爲剥亦有渐故自微而至于着自下以至于上剥之始先剥于民夫民者君所赖爲本也在书曰民惟邦本本固邦宁今小人在上肆其奸恶夺民之财困民之力使之舍安而就危去存而卽亡父母不能保而离散兄弟妻子不相守而逃亡怨气交而上下不通是其本已弱矣其本既弱则君子之正道微蔑而不行是凶之极也
六二剥牀以辨蔑贞凶象曰剥牀以辨未有与也义曰按初六居一卦之下是民之象故曰剥牀以足六四处上卦之下切近于君故曰剥牀以肤六二居肤足之间是上下分辨之际以人事言之则是居君民之间臣之位也始旣剥于民至此则剥于臣也夫臣者国家之倚毘君所赖以安者也在诗曰济济多士文王以宁今小人得势侵迫于其君子使君子言不得通道不得行国家斯无倚毘而君不得其所安故至正之道消蔑而其凶愈大也象曰剥牀以辨未有与也者夫君子之人在位而行道则天下之民物得其生而受其赐故诗曰恺悌君子民之父母是民必得君子而後生也今小人始既剥于民民被剥而已困故不能爲助于君子至此君子又爲小人之所剥也夫臣民既皆被其剥而受其害则此小人者天下之所共恶衆人之所不与故象曰未有与也
六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
义曰剥之卦五隂盛长小人衆多同心协力以残贼良民侵剥君子爲意上九有刚明之才独居一卦之外而无有助之者今六三居下卦之上爲上九之正应而能出乎其类独异于羣衆不爲侵剥而有好贤乐善之心应于上九之君子是于小人之中独不爲小人之行故虽在剥之时而得无咎也象曰剥之无咎失上下也者言上下羣隂皆以侵剥爲志而独六三能上应于君子舍去小人之行而不与上下羣隂同志
六四剥牀以肤凶象曰剥牀以肤切近灾也
义曰肤谓及其身也小人之爲剥自小以至大由外而及内始则剥天下之民使皆坠于涂炭而不得其安次又剥天下之贤使皆困踬而不得进臣民既已剥尽遂及君子之身此凶之极也象曰剥牀以肤切近灾也者剥道愈?而灾害愈切盖天下之臣民既已尽剥至此以及其身是灾之切也故凡居上位者必在知人贤者进之不肖者黜之使君子在上而小人削迹自然侵剥之道无自入而不能行也故圣人戒之
六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也义曰贯鱼谓骈头相次衆多之貌以人事言之则是小人之衆若贯鱼然也夫小人之行奸恶凶暴居一郡则一郡被其害处一邑则一邑罹其殃况当天下之权握天下之势哉然王者不能无嬖幸之人但不可恣已之情私天之禄以加厚之使其纵欲肆情以残天下故当御之以道使不能衅其毒也今六五当至尊之位虽小人衆多如贯鱼然但厚之田宅加之金帛而不使窃天下之权如宠宫人而宠之则无所不利也象曰以宫人宠终无尤也者言宠小人以宫人之宠使不能有其权则于己身终无过尤也
上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
义曰此一卦以隂剥阳而阳气几至剥尽而上九独居其上不爲羣隂之所剥旣不爲隂之见剥至于建子之月复于地中而再生万物如硕大之果最居其上而不见食于人则必有再生之象也以人事言之犹君子守正执节明哲以保其身不爲小人之所害至此将复其位而得行其道也君子得舆小人剥庐者舆所以乘载于物庐所以安庇其身也此上九剥极之时若以君子居之则削去小人之害施仁义于天下使天下之民出于涂炭由之而得其乘载也如复以小人居之则爲害愈?故不唯剥于一身以至庐舍亦皆见剥而天下之民无所庇身而不能保存也
复
【震下坤上】复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往
义曰按序卦云物不可以终尽剥穷上反下故受之以复言隂阳二气有消长升降阳气既剥尽则必来复也然所谓复者是四月纯阳用事其卦爲乾至于五月则一隂剥一阳故其卦爲姤六月则二隂剥二阳故其卦爲遯以至于七月爲否八月爲观九月爲剥十月爲坤是隂气之极盛也至十一月则一阳之气濳复于黄锺之宫以再生万物而万物得其亨通也亦犹君子时有否泰道有消长始爲小人之所剥及其乘时得位发其事业于天下其道大通故曰复亨出入无疾者言阳气有生物之心入于地中出于地上物无违之疾之者犹君子有五常之质刚明之德量时复位天下之人无有违之而疾害者朋来无咎者朋类也言一阳虽复于地中有生物之心然其气微弱未能独成其功必得羣阳并进乃可以共济其事也亦犹君子求进其身欲行其道而或势孤援寡必不能独成其事是必得其气类才德相合者推引而进则可以致君泽民而成治于天下乃可获吉而得其无咎反复其道者言阳气自上而反复于地以生万物皆得其道犹君子之人复于其位进退皆合其道七日来复者言阳气消剥至于此凡历七爻以一爻爲一日故谓之七日然不谓月而言日者盖日爲阳圣人欲见其阳道来复之速故以七日言之其实卽七月之间後复也利有攸往者言一阳之生君子浸长小人浸衰则君子当此之时居其位行其道所往无不利也
彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎
义曰下震爲动上坤爲顺言复之所以得亨者由刚阳之气反复于地又动而不失其柔顺由是所以万物以生以成也言君子动而不妄行而不暴能观其时可进则进是以出入之间无有疾害之者皆由顺而动之之故也故曰刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也者夫天之行有消有长有升有降谦者益之盈者流之故阳极必剥隂极则复皆天道自然之理也故曰天行也利有攸往刚长也者言刚阳渐长小人道消则是君子之道长故所往而无不利也复其见天地之心乎者夫天地所以肃杀万物者隂也生成万物者阳也天地以生成爲心故常任阳以生成万物今复卦一阳之生潜于地中虽未发见然生物之心于此可得而见也故董仲舒曰阳常居大夏以生育长养爲事以此见天地之心在于生成而已犹圣贤之心以生成天下爲心虽始复其位其事业未大被于天下而行道之初已有生育之心也在太玄中首曰昆仑旁薄幽夫昆仑天气也旁薄地气也幽晦也言天地之气始虽幽晦而不可见然生物之心可得而推矣故知圣贤虽在幽晦之间而其心亦天地之心也而扬子又爲之辞曰昆仑旁薄幽何爲也曰贤人天地思而包羣类也是则天地圣贤之心可见也然天地以生成爲心未尝有忧之之心但任其自然而已故老子曰天地不仁以万物爲刍狗是虽有凶荒水旱饥馑而未尝忧而治之也若圣贤有天地生成之心又有忧万物之意是以其功或过于天地故系辞曰鼔万物而不与圣人同忧但圣人无天地之权耳使其有天地之权则凶荒水旱之类无得而致也故复卦之初其生成之心可见也
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方义曰雷者阳之精也雷本行于天之上今复于地下是复之象也先王观此象于冬至微阳始生之时闭其门关而禁止其商旅后者天子诸侯之通称方事也天子诸侯于此微阳始生之时而又不省视其事也
初九不远复无祗悔元吉象曰不远之复以修身也义曰羣阳剥尽而纯隂用事独此一阳反于地下以萌生万物是其复之初而来复之速者也犹贤人君子凡思虑之间一有不善则能早辨之使过恶不形于外而复其性于善道惟圣人得天性之全故凡思虑之间未有一不善故发而皆中于道贤人而下则其性偏于五常之道有厚有薄情欲之发有邪有正故于心术之间思虑之际不能无所汨惟大贤君子爲能治心明性知其有不善而速改之不能形于外故可以无大悔吝而获元大之吉也祗即大也象曰不远之复以修身也者言圣人君子于思虑有所不善而能速改之以至由小贤至于大贤由大贤至于圣人自古及今有能行之者惟顔子一人而已故先圣系辞释此爻独以顔子配之曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也是君子凡于思虑之间未精审其可否邪则改之正则从之勿谓人所不见衆所不闻而辄自寛假以有诸内必彰于外也盖有诸中必形于外发于心必施于四支在中庸曰君子戒慎乎其所不覩恐惧乎其所不闻莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独也是则人之有过患不知之知而改之则无有不至于善者也故圣人于此言不远之复是君子修身之法也
六二休复吉象曰休复之吉以下仁也
义曰六二以隂居隂得正者也在下卦之中得中者也下近于初附近于仁贤者也既中且正而又附于初九之贤故得休美而复其善道以获其吉也
六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也
义曰频蹙也六三处不得其正行不得其中又违于仁则是过恶之人也以过恶之人居下卦之上犹愈于上六昏迷不复之人故此六三必待频蹙强勉而後能复也则中庸所谓有勉强而行之者此是也然犹频蹙勉强而复则当常自思省忧惧以爲危厉在前而不敢爲于邪恶以改过迁善则可以获其无咎也
六四中行独复象曰中行独复以从道也
义曰四居位得正虽非其中然于五隂之间而独得其中虽远于初而与之爲正应杰然而复于善以从圣贤之道也象曰中行独复以从道也者言初有圣贤之资而六四爲之正应是能从于圣贤之道也故扬子曰希骥之马亦骥之乘希顔之人亦顔之徒正此谓也
六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也
义曰六五处坤之体有敦厚之德居上卦之中有大中之道夫有敦厚之德则思虑不及于邪而动无躁妄有大中之道则所行无过与不及如是故能治心明性以复于善道而悔吝亡矣象曰敦复无悔中以自考也者五有敦厚大中之道以自考察己之思虑有不善未常不复于善也
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征象曰迷复之凶反君道也
义曰复道贵于速上六处卦之极而居复之终是其心昏迷而终不能复者不能复则邪恶着见凶之道也夫自外而来曰灾自己所招曰眚言其心昏迷而恣私邪私邪既积过恶显着则天地所不与鬼神所共怒而外来之灾自招之眚所以皆至也用行师终有大败以其国君凶者夫以迷复之道而用兵行师以伐于人必不能克胜而终至于大凶败以血肉生灵虚竭帑藏以累其君凶之极也至于十年弗克征者十数之极也言用事而行师以致大败虽十年之间终不能兴起征伐之事象曰迷复之凶反君道也者夫君所以主宰天下司牧生民今用此迷复之道行师以征伐于人以致有大败是反君所行之道者也然特以行师言者盖举其重者言之即它可知矣
无妄
【震下乾上】无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往义曰按序卦云复则不妄矣言君子之人既能先复其性邪恶不萌于心而善道充积于内以发于外无有非妄之事矣然而具天地生成之四德者盖以四海至广生灵至衆情僞万状圣人在上必有天地四德之备然後可使天下之人服而化之无有非妄之行故有仁以济之使皆遂其性而乐其生以至有礼以节之有刑以齐之有政以正之余则乾卦言之备矣以其具是四德而有天下则天下信无非妄者也其匪正有眚不利有攸往者言圣人在上旣有四德以及于天下则天下莫不一归于正而无敢有非妄之行者然而上下之间或有一不正之人欲以非妄之行而有所往则必无所利故有自招之眚所以致也
彖曰无妄刚自外来而爲主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不佑行矣哉
义曰刚卽阳也无妄由否卦而来是乾之一阳自外而来居于内卦之初是爲主于内卦也动而健刚中而应大亨以正天之命也者上乾爲健下震爲动刚中谓九五也应谓六二也夫有其君而无臣则无妄之道不能行有臣而无君固不可得而行今九五有刚明之德而爲之君六二有柔正之德而爲之臣君倡于上臣和于下相成以道然後以元亨利贞之四德以被天下其威命之行莫不慑服而天下之人悚然不能爲非妄此天之威命也其匪正有眚不利有攸往者言圣人有威德及于天下虽父子昆弟之间州闾乡党之内莫敢有一于不正而非妄者或有不正之人非妄而欲有所往则无所利而灾眚及之也无妄之往何之矣天命不佑行矣哉者言无妄之世以有妄而行复何所往哉之即往也佑福也言君之威德被于下所至无有敢犯之者若其复有非妄不正之行则是犯天之威命而天必不福佑也其可行之哉
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物义曰夫雷之行于天下万物无不耸动兢惧而不敢爲妄如君之威德发于上而被于下天下之人耸然听从而无敢有妄也是以先王茂对此无妄之时则宜如何哉固当尽仁爱之道以养育万物使天下各遂其所各安其业以至鳏寡孤独皆得其所养如此则可以使天下之人久于无妄之道也何则盖天既以无妄而在上者苟不养育之则未见使天下终久而不爲非妄者也
初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
义曰夫君子有刚明之才足以致天下于无妄者必得刚明之君然後可以行己之道今初九有刚明之才而九五爲刚明之君若往而辅之则施己之威德于天下而天下之人不敢爲非妄自然成其治以此而行必其吉也象曰无妄之往得志也者夫贤人君子有兼济天下之心则必遭时遇主日行其道致天下于无妄此君子之志也今初九能然是其志得行矣
六二不耕获不菑畲则利有攸往象曰不耕获未富也义曰耕者田事之始也获者收成之终田一岁曰菑三岁曰畲今六二以柔顺之质居中履正上有刚明之君倡威令于天下是待君倡而後和令而後行如此谓不擅君之权不窃君之美是若农不耕而获不菑而畲皆所以代事之终而成君之美则所往而无有不利也象曰不耕获未富也者人臣之道贵其成君之事而代君之终也苟或居事之先爲物之倡则是窃君之美而自居其富盛也今二乃能不耕而获不菑而畲是能待君倡而後和以代君之终是不居于富盛者也
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行人得牛邑人灾也
义曰夫居无妄之时必有刚明之德履中蹈正然後可以致天下于无妄也今六三以不中不正之身处无妄之时是有妄之人也以有妄之人欲治于无妄之世则上下所不容故灾害及之也故曰无妄之灾或系之牛行人之得者牛即治田之具也六三既以不中不正而又欲擅君之权窃君之美不待倡而和不待令而行乃如不获而耕不畲而菑故爲或人之系其牛以至行道之人皆可以夺而得之也邑人之灾者六三以不中不正爲非妄之人虽父子昆弟之间有所不容故不唯已有其灾至于己之所属之人亦皆爲其所累而受其灾也
九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也
义曰夫居无妄之时必有至正之德则可以免咎今九四以阳居隂以位言之未居其正也然而以刚健而履以柔顺之位是尚谦也如此则是可守其正道而得免其咎也何则盖已本有刚明之才今虽履不正然以尚谦故可以从正而免咎象曰固有之也者言九四以刚直免咎盖于己之德性素有之故曰固有之也
九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也义曰药所以疏决壅滞攻治其疾者也今九五以刚明之德居至尊之位下有六二柔顺之臣爲己之辅共致无妄之治则君臣之间无不正朝廷之上无不治万民无不安若其间一有邪佞之干纪及边鄙有小小之寇皆非己之所招亦不足兴兵挠衆以动中原但在得其人则自然可平矣如有小小之疾不须用药以攻治之但保安其身则疾自愈矣若复以毒药攻之则是自取伤败耳如秦汉之君竆兵黩武长征远伐以至反被其害也故无妄之时有其疾不试其药则自获其安而有喜也
上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也义曰无妄之世无一民一物不以正相守而不敢爲非妄今上九居卦之极在无位之地失中正之道于无妄之时爲衆之所不容行则有灾复何所利
大畜
【乾下艮上】大畜利贞不家食吉利涉大川
义曰按序卦云有无妄然後可畜故受之以大畜夫君子之人既能复其性明其心不爲非妄而从于正道然後可以大有所畜止于邪曲之人也然小畜则巽在上乾在下巽爲隂其性柔顺故不能畜之于始而终止之故爲小畜之象大畜则艮在上乾在下艮爲阳其性正静故能止畜于始而终有天衢之亨是爲大畜之卦也利贞者夫乾者刚健君父之象夫以君虽尊不能无邪曲之欲而臣下能止畜之者必有大正之德然後可以辅归于正道也不家食吉者夫人君之治天下必有贵爵重禄养于贤者使天下之贤皆进于朝廷受禄于国而不食于家故邪欲不行而正道日兴以树成天下之治而获其吉也利涉大川者人君既得天下大正之人进辅于已而止畜已之邪欲如此则固可以成天下之治虽有大险大难亦得以共济之也
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也义曰因二体以释大畜之名刚健谓乾有刚健之德笃实谓艮有笃实之德言所以能大畜者由君有刚健之德以接于下臣有笃实之德以辅于上君臣之间皆有如此之德故其心志相同道又相协既能相交则上虽有邪僞之心亦莫由而发夫如是故正道日以行治道日以广辉耀光明而其德日以增新也刚上而尚贤者刚艮也盖艮有刚阳之德夫乾爲至刚本居于上今反居下是犹人君有至尊之势至严之威而能崇尚有德及礼下贤人使之畜己之邪欲成己之治道所以师尚而贵宠之也故孟子曰汤之于伊尹学焉而後臣之故不劳而王桓公之于管仲学焉而後臣之故不劳而霸然观孟子之意言人君之于臣有大正大贤之道必当尊宠而礼下之不以爲臣而师事之然後可以辅于己而归正道也能止健大正者健谓乾夫人君有威严之势而臣能止之必有大正之道则可也是故汉武不冠不见汲黯夫以汲黯之才但一直臣耳然尚畏惮之如此则其大正至贤之臣其君之畏敬可知矣不家食吉养贤也者人君旣礼下于贤而禄养之使贤者皆进而愿立于其朝以辅翼于君而止畜君之邪欲以赞成其治道也利涉大川应乎天也者应谓六四六五之应于乾之初九九二犹君能接于臣臣又应于君君臣之间道义相同一志而共济天下之难也
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德义曰至高至大者天也而物不可畜今山能包藴之故假象得大畜之义也君子观此之象而多识前圣之言之行以自藴畜其己之德也何则君子之人虽有五常之性苟不该博古道亦不能成之是必多闻博识然後道业可以成也夫以尧舜禹大圣人而稽古孔子习于周公是虽有圣人之资未有不学而能至也
初九有厉利己象曰有厉利己不犯灾也
义曰夫乾君之象也以君之至尊有天下之势必不能无邪欲侈纵之心有邪欲侈纵而不戒之则必至危厉故书曰欲败度纵败礼以速戾于厥躬是言纵欲之事不可不戒今初有刚明之才而邪欲之情欲纵是有危厉也利己者已止也言初九之刚将欲行而上有六四爲之正应是大正之臣处君之左右以止畜君之邪欲故虽有刚欲骄侈之心不得以萌以骋使其所行之事皆从于正道如是则无所不利象曰有厉利己不犯灾也者言始虽有厉而得大正之臣以止畜之使己之邪欲不行而从于正故不至犯于灾害之事而反从于吉也
九二舆说輹象曰舆说輹中无尤也
义曰輹轮輹也九二亦以刚明之质又居卦之中是人君有刚欲之心欲上行而初已止畜之又上应于大正之臣爲之辅佐故二能恐惧戒愼其刚欲之心已止而不敢行如车舆之说其轮輹而不能进也象曰舆说輹中无尤也者言二虽有刚欲之情而已得大正之臣止畜之且已本有刚明之才能自思省于已故由其中而无有尤过也然则大凡人君不能无邪欲但患其谄佞之臣逢迎其恶导赞其非则终不能反之于善今初曰有厉利己二曰舆说輹是得其良臣而能反于善者也
上九良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往象曰利有攸往上合志也
义曰夫初欲上进以其得大正之臣居于左右以止畜之至于九二其邪恶已不行故此九三则言进退皆合于正道以至凡所行之事无所不可如驯良之马驰逐于大道之上也利艰贞者言九三所爲之事虽皆合于正道然必常得大正之臣以居于左右而艰难守正乃可以获吉也曰闲舆卫利有攸往者卫侍从也皆所以爲行道之具也言旣有贤正之臣以辅于君而又能艰难守正犹恐所爲之事或有过失故曰闲习其行道之具使无有过差而一归于正故所行无不利也疏谓虽曰有人闲阂车舆之意非也象曰利有攸往上合志也者言此所以无往不利由上九大贤之臣以至正之道赞辅于已而能崇敬礼下之其心志相合道又相符契故也
六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也
义曰童牛者犊牛而无角者也六四居艮之始以隂居隂居得其正而下有初九之刚爲己之应而初居乾之体是君有刚志而欲上行已以大正之道居其左右以畜止之然初九又有至刚之才至明之性而能服其义故六四得以正道而止畜之犹无角之牛而又制之于牢牿言其易也元吉者言四既以大正之道使其君邪欲不行故正道日举而得其元大之吉也象曰六四元吉有喜也者言臣旣能制君之邪欲君又乐从之而不行故上下相得交相喜悦也故齐景公从晏子之言而大悦孟子称其诗曰畜君何尤畜君者好君也言景公欲骋游乐而晏子以正道止之是有爱君之心故君臣相悦而无过也
六五豶豕之牙吉象曰六五之吉有庆也
义曰豶豕者豭豕而见豶者也牙牙杙也所以系物也六五居艮之体... -->>
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