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上经
小畜
【乾下巽上】小畜亨密云不雨自我西郊
义曰序卦云比必有所畜故受之以小畜是由比卦旣相亲比则必有畜积之道也盖此一卦是乾巽二体乾本刚健而居上处于下则必务于进而巽以柔顺处上必不能止御之也亦犹在上之邪欲已形然虽有顺正之德必不能止畜之也故得小畜之名此小畜亨者以大畜之卦其畜道至盛故不言亨而此得亨者盖大畜是乾下艮上以乾在下必欲上通而艮居上卦爲山又能止物是使在下之阳不得上进及夫畜极乃亨故卦下所以不言亨也若此小畜亦乾在下而巽在上巽以柔顺之质不能拒物乾虽上进而不能止之故初则复自道九二则牵复至于依附乃能止之独止于九三一爻而已是阳志得以上升故言亨也然按此一卦之迹其文王之事耶盖文王当纣残暴不道之君以己虽有其才德然纣之左右前後皆佥壬故终不能止之也以此知文王内文明外柔顺而道在小畜也密云不雨自我西郊也者夫隂阳交则雨泽乃施若阳气上升而隂气不能固蔽则不雨若隂气虽能固蔽而阳气不交亦当不雨犹若釜甑之气以物覆之则蒸而爲水也夫东震北坎皆阳方其隂气上交于坤位则雨矣南离西兑皆隂方其云气不能爲雨今言自我西郊是云气起于西郊之隂位必不能爲雨也以人事言之则犹君之邪恶已形而又有便佞之臣左右逢迎其志其间虽有一二贤正之人亦必不能止矣夫君欲旣行而谄谀以滋之臣又不能止畜则膏泽何从而下哉
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也义曰柔得位而上下应之曰小畜此指六四而言也小畜卦有二义何者夫阳以生物其德至大隂以济阳其德至小今六四以一隂柔得位体无二隂以分其应故上下五阳皆应之是小者能畜矣夫三阳在下而并进四以一隂独当其路势极柔弱必不能止御至于进极乃始能畜是小有所畜也此二义也健而巽刚中而志行乃亨者此据二体而言又就释所以得亨之义也夫乾以健位于下巽以顺处于上乾健务进而巽顺不能止之使其刚健巽顺安然由中而行是于邪欲得亨耳密云不雨自我西郊施未行也者已解在前
象曰风行天上小畜君子以懿文德
义曰风者震动之气能生物亦能成物其行于地上则可以助天地生成之力也今以二体言之则巽在乾上则是风行于天之上其功不及于物是小畜之象也君子当此之时知其未可以进用则怀畜仁义懿美文德乐天知命待时而动其志在于佐君以泽天下之民物而已
初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也
义曰乾体在上今居于下必务上进也此初九以刚健之质居乾之初势必务进而又应在六四六四又以柔弱居巽始是必不能爲之制畜但听其进而不拒顺其性而不违此所以得复自故道而刚志得行安然不犯咎过而自以爲吉也象曰其义吉也者言复自故道而无所违拒于义理自吉也
九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也
义曰九二以刚阳而务进然其应在五五虽以刚阳居上而体本巽顺非制畜之极不能逆己之进故得牵连而复所以得吉者居中之故也然五本刚健虽不违己志然犹不若六四以柔道依违于初使其安然上进故此必待牵连而後得复也象曰牵复在中亦不自失也者言九二必待牵连而後复是不能复有所爲但于己不自失耳
九三舆说辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也义曰舆车也辐车轮也乾爲阳故称夫巽爲长女故称妻言九三以刚健欲务上进上九居畜之极固止而不从之是故舆说其辐而不能行夫妻反目而不能正然按大畜之三则曰闲舆卫利有攸往而此言舆说辐者盖大畜之时臣能以大正之道畜君于始使其邪欲之不行故畜则有厉而二则说輹九三畜极则通所往皆获其利故曰闲舆卫利有攸往今小畜巽顺居上其臣之势微力弱不能御君邪欲之志故初则复自道二则牵复至此九三方能止畜而不使之进故曰舆说辐夫妻反目也大凡非至圣之人不能无邪曲之情必左右前後皆得正人端士以大正之道而规戒制畜之使其思虑不入于邪言动皆由于正则终有天衢之亨也若夫左右前後皆以谗谄佞谀逢迎其恶则其间虽有一中正之臣亦必不能止畜之也夫正臣不能止畜则放僻邪侈无所不入骄奢淫佚无所不至而车舆说辐之咎夫妻反目之祸何以逃哉且大畜始虽不通至于九三则利有攸往是其爲福也甚大小畜始虽能亨通至于九三则有说辐反目之祸其爲患也非轻盖制畜之道当在其始而圣人所以?戒也象曰夫妻反目不能正室也者言九三至放纵旣极而见畜于至正之臣以至不能正己之室况于他事乎则其爲祸也可知矣
六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也义曰孚谓由中之信也血者所伤之称也去除也惕惧也出散也言六四以柔顺居巽之初下之三阳上进而已独当其路将以拒止之而不使其进则必爲其所伤故当以由中之信发于至诚依附于上之二阳同心一志与之共止畜之则伤害可以去惕惧可以出散而免其凶咎也象曰有孚惕出上合志也者言六四所以畜于物者盖上九当制畜之极已能一心合志依附于上而共畜之则能出散惕惧也此不言血者盖惕惧旣散则去其伤害可知矣
九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也义曰挛攀连也如语辞也邻谓九二也此九五居小畜之时位虽刚明体本巽顺又以由中之信攀挛于物故九二所以得牵复而上进也故曰有孚挛如富以其邻者言九二以阳质上应于九五九五又以由中之信接之是不专己之富盛而分用于二也
上九旣雨旣处尚德载妇贞厉月几望君子征凶象曰旣雨旣处德积载也君子征凶有所疑也
义曰夫六四以柔顺不能畜物使初得复自故道至于九五虽以刚质处中然体本巽顺故亦不能拒九二之进至此上九制畜既极九三虽欲务上进乃爲己之所御而其志不通也故其辞曰舆说辐夫妻反目是也夫阳气上进隂不能固蔽之则不爲雨泽也彖所谓密云不雨是也若阳气上升隂能固蔽之则蒸而爲雨今此上九是能固畜九三之进然位虽阳爻而体本巽顺是隂阳相应而成雨泽故言旣雨也旣处者旣安也夫六四以柔弱之故是以惕惧而不敢安此上九旣爲制畜之极能固止其九三之进则安然而居不在惕惧也故曰旣处尚德载者言昔之不雨今旣雨矣昔之不安今旣安矣此皆由君子之人贵尚其德而行之故也妇贞厉者言此上九虽以阳处之然而体本柔顺下应于九三是妇道也以妇而制畜其夫于正道言之盖亦亢厉也月几望者至隂之精也乾爲阳故爲日巽爲隂故爲月日常满月多亏今至于此是巽之极而隂之盛也月至盈而言几望者盖月者臣之象也君之邪恶旣见畜于臣是臣德之盛也然以臣之分则不可过故当常若月之几至于望则可也君子征凶者夫上九居制畜之极而有旣雨既处之事是时之甚盛也爲君子者若复更有所往不知其止则是凶咎之道此圣人存诚之意也象曰旣雨旣处德积载也者言所以获既雨既处者由君子以仁德积之于内而行之于外以至有大正之道畜其刚健之进皆由久于积习然也君子征凶有所疑也者言至此道盛之时若复征进不已则必爲人之所见疑也
履
【兑下乾上】履虎尾不咥人亨
义曰按序卦云物畜然後有礼故受之以履言物旣有所畜聚须礼以节制之故履所以次于小畜也然则履者礼也夫人之情目之于色耳之于声口之于味鼻之于臭四体之于安逸必得礼以节制之然後所爲适中动作合度而放僻之心无自入矣苟不以礼节制之则必骄情肆欲无所不至是其礼不可一失之也此卦上乾爲天爲刚是爲君爲父爲夫之道也下兑爲泽爲顺是爲臣爲子爲妇之道也乾刚在上是能以尊严临于下也兑说在下是能以说顺奉于上也上下相承故得君臣父子夫妇皆有其节制则上下之分定而尊卑之理别天下之礼行矣履虎尾不咥人亨者此圣人之?意也虎者至威至猛之物也咥啮也然今履蹈其尾而不见咥啮终获其亨者盖言暴猛之物不可以犯若君子能尽礼以履之终亦不见其伤也何则夫以天下之尊莫尊于君生杀之权系之也若爲臣者能内尽其忠外尽其礼柔庄肃慎以事于上则君虽有雷霆之威严亦将温顔柔色而接之矣一家之尊莫尊于父一家之喜怒系焉若爲子者内尽其孝外尽其礼温柔恭顺以事其父则父虽至严亦将柔顺而接之矣况于下者有文以相接有情以相亲其间纵有离间之心亦不可得而离间也是故君父之至严鈇钺在前鞭朴在後爲臣子者果尽其心竭其力厚其礼以事之则终不见其伤害也故曰履虎尾不咥人亨
彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也
义曰履柔履刚也者此言得履卦之名者盖由以柔顺之体上承于乾刚之质此所以名曰履也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨者此就二体而言之兑以隂柔处于下而上承刚健是由贱之事贵卑之事尊苟非尽悦顺之礼以事之则其伤害可知矣固当执此道以事之则犹蹈猛挚之兽而亦不见其咥啮也故曰说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨也刚中正履帝位而不疚光明也者此止言九五之德也体本刚健而又以阳处阳居中履正是其德刚明而中正也以此履践至尊之位而不有疾病则其道光大而明显也
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
义曰乾天也兑泽也夫天本在上今居于上泽本在下今居于下是尊卑分定而各得其所也故君子于此时以人之饱食煖衣逸居而无教则近于禽兽也是以作爲礼制以节之教之辨别其民之上下安定民之心志使爲君爲父爲夫爲长凡在人之上者皆以恩威接于下使其爲臣爲子爲妇爲幼凡在人之下者皆以柔顺事于上如此则上下之分定而人民之志固定矣
初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也
义曰夫礼之本本于质是故冠冕之始始于缁布之质衣裳之始始于韠韍之质器皿之始始于汚尊瓦缶之质饮啜之始始于太羮玄酒之质是皆礼之始率以质素爲本也今初九居履之初是能本于质素而行故曰素履也往无咎者往则践履而行之之谓也言当此履之始而君子能往践质素而行之故得无咎象曰独行愿也者此履卦之初能践履质素而行者盖独行己之愿也何哉其爲礼之始本起于质朴迨後世则尚文尚华惟君子则能不挠于衆而独行此质素之愿以矫正当时于淳约也
九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也义曰九二居下卦之中其体是兑兑者和说之谓也今旣履得其中又能和说则是乐其道而忘其忧践其道坦坦然安于循理也幽人贞吉者幽人则乐道慎独之人也凡人之爲礼贵本于中而行则得其爲礼之中道故周礼大司徒以六礼教万民之中是所行之礼贵得其中也且凡人之爲礼有恭肃矜庄而过其中者有简易惰慢而不及其中者有外能恭庄而内实不敬者有内能恭敬而外不整肃者有显然能行中道而欺于闇室者有不欺于闇室而傲于等夷者是皆爲礼失其本而不得其中故唯此乐道慎独之人能行之是于正道而得其吉者也
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人爲于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人爲于大君志刚也
义曰六三位过九二不中也以隂履阳不正也过中失正则所行之礼皆不知其本始而不能免其忧逃其凶也喩如眇者之能视亦不足明其中道跛者之能履亦不足行其正道以隂而乘刚是践履其虎之尾而见咥者也且以隂而履刚其志本暴犹若强暴之人爲于大君视所行所爲皆不中不正而至凶祸者也
九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也
义曰愬愬惊惧之貌也九四处上卦之初履六三之上而六三以隂居阳其志尚刚武今九四乘之是履虎尾也旣履此刚暴之上爲九四者固当愬愬恐惧则终得其吉也何则四本隂位今以阳而居之是本有谦志又近于九五之尊五以已有刚明而尚谦志委任之旣爲上之所委又能愬愬然恐惧则得其吉也故曰履虎尾愬愬终吉象曰志行也者言九四能履蹈于六三之虎尾终乃得吉而不见其咥者盖因已本尚谦而见信任于五又能愬愬然恐惧不敢自安以是而获其终吉则己之志得行也
九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也
义曰夬决也贞正也厉危也言此九五以阳居阳有刚明之德而居尊位爲临制典礼之主也夫旣有刚明之德而又居至尊之位故能决然定典礼之是非辨制度之中正分上下之等夷齐天下之民志也夫爲礼之道本于尚谦在系辞则曰谦以制礼是也今九五以刚爲礼之主于正道言之则危厉可知也故曰夬履贞厉象曰位正当也者言此九五旣爲制礼之主固当尚谦退爲本则得其中而吉也今乃以刚夬而爲之是于贞道有厉也故圣人于此责之言九五所处之位旣已正当则宜尚谦爲本不可用刚夬以制礼故有贞厉之道也
上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也义曰视瞻视也考稽考也祥祸福之兆也何谓祸福之兆盖凡能履其礼之中正而行者则获其福庆也不能由履之中正而行者则至于祸患也夫初九居履之初尚其质素而行之故得无咎今此上九居卦之极是礼法之已成也礼之旣成则当视瞻其所行之道而稽考其祸福也其旋元吉者言上九旣居礼法之成又能视其所行之如何故周旋反覆之间皆能获元大之吉也象曰大有庆也者言此上九居礼之成又能视其祸福以至周旋之间皆获元大之吉是大有其福庆之事也
泰
【乾下坤上】泰小往大来吉亨
义曰按序卦云履而泰然後安故受之以泰盖言凡人旣能行其礼典则必获其安泰泰者安也以二体言之则乾本在上今降而下之坤本在下今升而上之是上下相交隂阳相会故谓之泰以人事言之君以礼下于臣臣以忠事于君君臣道交而相和同则天下皆获其安泰也故曰泰小往大来吉亨者自内之外是往也由外入内是来也阳德刚明又主生育其道至大故称大今下降之是大来也隂主柔弱又爲消剥故称小今上而升之是小往也隂阳之气旣交则万物得其吉而亨也以人事言之则大爲君子也小爲小人也大者来居于内是君子进用于朝廷小者往而处外是小人退黜于岩野也君子旣进小人旣退则君臣之道交而上下之心和同成治于天下而天下之民皆得其吉而亨通也
彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
义曰天地交而万物通者言阳气下附隂气上腾二气交感万物得其生而亨通也上下交而其志同者上君也下臣也若君以礼敬接于臣臣以忠节事于君财是上志下接下情上通上下之道交通故能行天下之大道也立天下之大治也则天下之民皆得其安泰也内阳而外隂者阳爲君子隂爲小人小人外而君子内泰之道也内健而外顺者此止以君子之身而言也故君子内怀刚健之德而外示柔顺之貌以此之故所以爲泰也内君子而外小人者言君子则亲附而用之小人则疎远而黜之是君子之道日以长而小人之道日以消然则圣人作易书不尽言言不尽意于此所以丁宁而言者盖欲其在位者登君子而任用之抑小人而黜退之则天下之事无不举万民之业无不安是泰道毕矣故圣人所以申劝而言也
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
义曰夫天气下降地气上升二气交通而万物得其生此天地交泰之道也后者天子诸侯之通称也盖天地交泰以生天下之财是以天子诸侯观此泰卦之象阜丰其财以成就天地生育之道故作爲?罟以畋以渔作爲耒耜以耘以耔用商贾以通有无作工功以便器用阜丰其财使鳏寡孤独皆有常饩此所以成天地化育之道辅相天地所生之宜以扶助天下之民而至于安泰也
初九拔茅茹以其彚征吉象曰拔茅征吉志在外也义曰乾本在上今居于下必务上进若君子将进用于朝廷以佐君泽民而兴天下之泰也茹者相续之称也彚者类也征者进也夫茅之爲物拔之则其根牵连而起若此初九之君子旣进用于朝廷则天下之贤必皆引类而进则是君子之道长之时也君子之道得长则天下之民受其赐如此则吉莫大也象曰志在外也者言初九之君子必将引类而登进者盖其志于天下之民而进求其用所以佐君而共立天下之治兴天下之泰也
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光大也
义曰九二以刚明之德居中而上应于六五之君爲六五之所任是君子见用于时爲兴泰之臣也然而天下虽泰其间不无荒秽而九二旣以刚居中则必寛弘广大其心以包藏其荒垢也故曰包荒用冯河者冯河是暴猛之人也九二旣居重位柄重权爲天子之见任而能远大其器量虽此冯河暴猛之人亦能用之何则夫良匠无弃材随其长短大小而皆适其用况天下之广当泰之时虽此暴猛之人亦有以用故曰用冯河不遐遗者遐远也遗弃也言此九二之君子荒秽者包藏之暴猛者能用之是皆由其广大寛厚之至故虽遐远者亦不遗弃之也朋亡得尚于中行者言九二旣以刚明之德见任于六五而又广大其量以容于物故必不亲己之所亲而亲其朋类如此所以得尚于中道而行也象曰以光大也者言九二之君子旣得尚于中而行是其道光大而明显也
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福象曰无往不复天地际也
义曰此一爻圣人因天地将复之际故设爲之戒也言乾本在上坤本在下所以泰者上下交也今九三居下卦之极是天地将复之际也天地复则不交而否矣故圣人戒之曰无有平而不归险陂无有往而不复其所者犹若无有泰极而不至衰否故当艰难而守之以正道则可以久于其泰而免其凶咎也勿恤其孚于食有福者言旣能艰守正道则不待忧恤其孚信而自然明显故可以往而安食其福禄也象曰无往不复天地际也者言九三居乾之上是将复于上在坤之下是将复于下当天地之分际故曰天地际也
六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
义曰翩翩者自上而下疾飞之貌也夫九三以阳居乾卦之极是三阳同志皆务上进也六四以隂居坤卦之初是三隂同志而皆欲下复也故此所以翩翩然与上二隂具复其本所以无有凝滞也故曰翩翩不富以其邻不戒以孚者以用也言三隂同志皆欲下复故此六四不待富盛而自然能用其邻不须戒备而自孚信也故曰不富以其邻不戒以孚象曰皆失实也者实谓居处也言乾本在上今泰之时则下之坤本在下今上之是上下皆失其实也六四所以翩翩然欲将复而居下谓其失实故也中心愿也者言六四不待戒备自然有孚信而下复者是衆心之所共愿也
六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也义曰帝乙商之贤王也归者妇人谓嫁曰归归妹之爲言顺也祉福也此六五乃中顺之主也当此泰平之时能以文柔接于下则彖所谓上下交而其志同卽君降志而接其臣所以兴泰道者也犹言帝乙贤王以女下嫁于诸侯是谦顺之至也故曰帝乙归妹以祉元吉者夫天子以女而下降于诸侯是顺之之至也而在下者又能尽其分故上下皆获其福祉而有元大之吉也故曰以祉元吉象曰中以行愿也者言君治天下必欲得贤能之臣爲之委任也今六五能执谦以下于九二贤明之臣以至获元大之吉是由其中道而素愿得行也
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍其命乱也
义曰大凡平治之世虽教化甚盛其间不能无奸恶之人尧舜太平也未必无小人桀纣暴乱也未必无君子皆系于其上之所爲如何耳是故古之善爲国者旣以仁义道德爲己任而安治天下又且高其城濬其隍以爲之戒备而防天下之奸寇也何则天下虽在熙泰而奸恶之人其心未尝安故圣人谓王公设险以守国者将使治天下者必有仁义以兴治道亦须设险厄以崇备也若但有其德而不能设备则不可以保其国也若但设其险阻而无其德其国固不能以保也昔在太王居邠狄人侵之去而居岐山之下而邑焉以太王爲国非无德也然卒爲狄人之所迫者以不设备故也使太王居是时高?其城池则虽夷狄之侵扰亦无能爲也又秦之始皇有天下北筑长城西据崤函带山阻河险厄万里非无备也然二世则失天下者以不爲德故也使秦皇能以是国而修其德以济之则倾亡之祸无有也以此知爲国者必有其德又设其险则可以永永而守也然吴起曰在德不在险盖一时之权言耳非万世之大法也且五帝而下尧都于冀舜都于蒲今之河中府是也禹都于安邑汤都于亳今之河南是也周都于酆镐今之洛京是也是皆其所都之地所处之国未有不以山河之险而守其国也圣人之戒治天下者安不忘危治不忘乱则可以永有其泰也上六处卦之极而泰道将革又不能居安而思危处治而思乱以至骄慢邪侈而不爲之戒备故有城复于隍之事也盖言城复倾圯而无高险之阻隍复盈满而无?固之限是皆恃泰之至以及于否也故曰城复于隍也勿用师者夫泰道既极已不能自爲之备而更用军师以攻伐于人则是不量己力而天下之人必不服从适自取灭亡之道耳故圣人又戒之言不可复用师也自邑告命贞吝者夫威赏政令行之于天下则可今上六既无所戒备又不可用师威德不足以及远告命不能及天下但可号令于己邑之中而已此皆由恃安泰之过而不能防闲以至于此以正道言之诚足以鄙吝者也故曰自邑告命贞吝象曰其命乱也者盖其命令纷乱不能及于天下圣人所以丁宁而言之者欲戒後之人君处天下之泰必常思危亡之事则可以常保其泰也
否
【坤下乾上】否之匪人不利君子贞大往小来
义曰按序卦云物不可以终泰故受之以否否者闭塞之道也天地相交隂阳相接则万物得其亨通而繁盛故曰泰泰者通也物不可终通故天地各复其本而隂阳不相交则万物皆闭塞而不生此否之道也否之匪人者匪非也言天地不交万物不生而否塞此非所谓人之常道也夫君必以至诚接于臣臣必以至忠奉于君则天下可以获安也今否之时君臣不交而物不得其所是非人之常道也何则夫人情莫不欲安欲逸欲富欲寿否之时则不得其安不得其逸不得其富不得其寿是岂人之常道乎不利君子贞者夫否之时天地不相交君臣不相接小人见用而其道长小人之道长则谗疾于君子爲君子者苟欲以正道而行则必爲小人之所害故韬晦道德卷怀仁义退而自处不露其正则可也大往小来者阳德至大隂德至小今否之时阳之... -->>
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