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《了斋易说》 一卷（浙江吴玉墀家藏本）
宋陈瓘撰。瓘字莹中，了翁其自号也。延平人。元丰二年进士甲科。建中靖国初为右司谏，尝移书责曾布及言蔡京、蔡卞之奸，章数十上，除名编隶合浦以死。事迹具《宋史》本传。此本为绍兴中其孙正同所刊。冯椅谓尝从其孙大应见了翁有《易全解》，不止一卷，多本卦变，与朱子发之说相类。胡一桂则谓尚见其初刊本，题云《了翁易说》，并未分卷。此本盖即一桂所见也。邵伯温《闻见录》，称瓘说得康节之学。沈作喆《寓简》则曰“陈莹中尝以邵康节说《易》，讲解象数，一切屏绝，质之刘器之，器之曰：《易》固经世之用，若讲解象数，一切屏绝，则圣人设卦立爻，复将何用？惟知其在象数者皆寓也，然后可以论《易》。故曰：得意忘象，得象忘言。方其未得之际而遽绝之，则吉凶与民同患之理将何以兆？恐非筌蹄之意”云云。然则瓘之《易》学，又尝质之刘安世，不全出邵子矣。其造语颇诘屈，故陈振孙《书录解题》病其辞旨深晦。然晁公武《读书志》谓其以《易》数言天下治忽多验，则瓘于《易》实有所得，非徒以艰深文浅易者，正未可以难读废矣。
乾下乾上乾大也在人为元其大也离乎对矣而不无人也不见其人无咎万物资焉名之曰始乃统天者乾乾也云行雨施乾之作也曰乾曰坤曰元故曰品其为物也无不在不睹其形孰知其流大明终始观艮可知六位时成观大畜可知时成其位也时乘其变也初首元作潜亢在时不观大畜何以畜其徳乃统天者元也以御天者时也变化者乾道也乾道精而非一其贞各而不杂往也而合命也而性故曰正合乎天地而不见其臭发而中节而其发不独夫然故无不利也无不贞也惟辟奉天其道如是首出庶物何为哉万国咸宁不为而宁也是故乾者万物之一也而一不堕数庶物之首也而用而不有是故阴阳不测之物名曰神物成象之谓乾见乃谓之象是故乾行无象自不在我大畜之初曰有厉利己不犯灾也自阳在下也至天徳不可为首也总言圣人所以顺天而无为之道文言言元有四无为而具者乾也君子之行并乾而五乾行无象天之有象者行乾之君子也勿用者弗用也其弗用者得而隠也不易乎世中不变也不成乎名实着也遁则退也是则时也无闷不忧也忧忧也不以所建易所行不以彼忧易此乐所谓不易乎世也确乎者示人易也其不可拔者以其彚贞也夫圣人之贞又何以加于乐乎正中者龙徳之中也中故信括故谨非作也正中之庸也闲邪自闲也存其诚非存之也言行所以自闲也善世者维道之善也徳博者日新之徳也中庸其至矣乎独善者必盈徳？者必吝故曰见龙在田君徳也君徳者圣人之得乾者也故曰乾以君之徳者得也业者动也必忠必信则其进不由顺圣人之情则修不迁贰立言乎其不迁也居言乎其不贰也夫圣人之修又何以加于不迁不贰乎几者动之微义者大君之宜上天之载无声无臭至矣知而至之者人也昭明有融髙朗令终终矣知而终之者人也习至之之道者其唯坤顺乎习终之之道者其惟谦亨乎穷大者必失其所居是故居道则盈而不谦居器则系而不乐是故不骄不忧者圣人之乾乾也乾乾因其时而惕则品物具矣虽危无咎安也上下无常而臣道常屈进退无恒而王道恒尊宜屈而信是为邪也不涣其躬是离群也君君臣臣之谓群中而不倚之谓正为邪而离群者必以大咎终焉故君子之大欲必因其时而惕也有厉利己习乃日新音同故同声物同故同气响谷之相应声无异在阴阳之相求气不殊感凝动宿烈同一湿燥龙虎变化有万从一大作而众目自通无二致也君本乎天臣本乎地是故上下无常而臣道常卑各从其类不可违也违则邪矣故曰牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行亢故悔圣人有焉动而亢者有故也圣人之用不用天下之治不治道之行不行皆天也乐则行之故其事在中忧则违之故其通不穷居征以时试不在它乾乾之君子也乾元用九人何力之有焉阳气潜藏故曰潜龙勿用勿用也故弗用见龙在田天下文明终日乾乾与时偕行者阳气发生而品物咸章也乾乾匪他其有在时行也者不息也极也者不行也用九者乾元也见天则者乾始也曰元而始可知也曰终始而大明可知也大哉乾乎终始性情能以美利皆乾始也大哉乾乎能健能顺能也以健以厚以也坤则美在中乾不言所利大矣哉刚健中正纯粹精也所谓大哉乾乎者如此而已是故乾也者七徳之总名也六爻发挥旁通情也天地万物之情发挥在爻是故情之未发谓之中发挥旁通谓之变天无为也乘六龙以御者时也后天而奉天时者圣人也云行雨施天下平也知履道之坦坦者庶几乎其见也以成徳为行者元以也何以乎日可见之行乾行也何行乎阳气潜藏是故而未见行而未成天行矣而亦未用也成而后用汔至亦未繘井以乾始为师也四以皆乾得也学问寛仁所以主其得天地设位而易行乎其中矣其行也有在乎故曰君子之中庸也君子而时中也乾乾因其时而惕虽危无咎矣此君子之时中者也中不在人故或之行乾之君子未始执其信也执而有之有而行之小者过矣而不观其养未可动也疑之也故无咎是故圣人之欲及时者犹或之也学圣人之道者可有其信而必行之乎不雨之卦既雨而犹未征也圣人与之与其疑不与其必也夫大人者与四者合先天之时孰睹天之不违后天而奉则天时而人奉之也其成也成之而已其乘也乘之而已后天而奉天时也时行时极必与偕焉困之而惕贞厉无咎是故君子终日乾乾之道欲及时而已矣九二龙徳而正中者也庸庸则其中正矣亢之为言也有知焉有不知焉其合判矣其惟圣人乎不失其正四三二爻无在无不在坤下坤上牝马地类也君子者行乾徳者也有攸往者攸行也有攸非我有也有攸行非我行也坤道其顺乎先迷者不可先也后得主者得当也变动以利言乾不言所利朋者君臣之象也君一而臣二君上而臣下君先而臣后西南得朋者顺故得也东北丧朋者息所不息者此而已故丧也安贞吉者坤吉也安贞之吉者君子之吉也大哉者至而大也至哉者大而至也坤元者至而无不至也万物资生者资而无不生也何资乎资至也大乎至乎其物物之物乎精而非一气而不有为而无作健覆而厚载者岂两物哉而亦未始不两故有合也合乎一谓之两合乎两谓之参参天两地圣人之能也浩浩其天不倚而倚坤之为物有时乎杂地卑之势定不可渝君子以焉一卑一髙泰焉而并立者皆势也而用则殊矣厚徳载物徳之朋者也书曰凤凰来仪朋也孔子曰吾已矣夫不朋矣霜未凝凝之始也驯未辩也林钟之气暑方盛也暑盛而知寒之至君子也生也直天也徳方地也动乎其中者乾元也天地之元在乾坤坤元之主在六二故曰地道光也光者中正之体中正而动其习也大矣含章可贞则坤美具矣以时发者其发非我也可以从王事矣而犹或之或之者法乾也知坤知乾光大也不出也故成近也故无咎咸之六二顺此者也异乎其末矣得朋而黄后得而裳元无不利文不出入至而应也辨方正位可取于野则无？用六利永贞者用坤元而利也来弗克违濡莫之陵皆用元之利比之原筮筮此也萃之匪孚则未亡其有未亡其有故未光也六者三才之道大者乾元也以大终者终乎地道之光直方而大非地道之光乎是故君子有终则尊而光也东北丧朋乃终有庆所不息者此而已则必有终矣知光大也其不息之庆乎晋之失得勿恤往升之用见大人勿恤皆有庆也至柔至静坤之至也刚者道之动方者静之德柔刚静动坤元之道之徳也含万物者含？也化光者光之大也坤道其顺乎承天而时行此后天而奉天时也易之于天也或先焉或后焉故曰易逆数也积小以髙大积也霜而凝渐也由辩之今也不早辩故也升之积顺徳也渐之吉女归也立直方者君子也坤道其顺乎其其括顺天地之闭发于事业以时而发是故阙者君子正也唯君子为能通天下之志通而不异异而不一其唯君子之正乎易曰同人之先以中直也先以直后以义同人之中也直其正也中其位也为圜者非坤之义敬义立者立乎其中也立乎其中而徳不孤矣徳其方也不孤其动也不习则其习也乆矣无不利者安贞之吉也夫中也正也其所行也不疑其所行者其唯君子乎君子之正亦不疑也天地相遇品物咸章也含乃亨坤道也坤之道中正而已刚遇中正则含而行也未有庆誉则大而亨也四多惧近也近而括谨也谨而不害慎也君子体静方之徳处多惧之地谨也慎也而已矣动而不括者孚号之事我何尸焉地发而黄坤索而中于同为通于义为理位非一异体不有无承乾之美中而畅也通变富畅而发也发而不过至也乾始故也乾始坤终同乎美利乾则不言坤在得主之后震下坎上君子行此四徳者或健或顺或动或随或浸长或既复或去故而当其行无不贞也贞则何往乎不往也而不宁时措之宜在建侯也屯利建侯比亲诸侯或宜一或以众刚柔不交而万物不生交而难生交之始也动乎坎中者震出而坎伏也交非乾也子考也乾至健而常易难则不易矣盈天地之间者唯万物雷雨之动满盈则无不生也生之谓动草而未竭昧而未丽天造之始也奉始之宜在建侯而不宁建侯则虑而不息不宁则劳而有终比者来商者喜索而来者生矣而未际也覆矣而未泽也纬之绳之君子之用也周旋而不流初也居贞而志焉未绳直也初匪冦也而二守其正怙五以待时而后出常徳君子也引而未变其唯中乎乘而不息是以能乆六三君子也殆庶则未也何以知其未也有即有入是谓不如三近而舎四近而往求婚媾故往往而吉故求是以并受其福屯其膏之时大征则得小征则凶此雨施施爻也小何以任之二之乘也贞不字四之乘也求而往上六时过之乘也物之始生曰屯见而不失其居过此以往先天也未之或先不可名为道坎下艮上蒙亨者本亨而今蒙也今则不可不求求而不告者有矣未有不求而告者也言求者莫如童求而必告者以初筮也王弼曰筮者决疑之物也格物之学以初筮为先若筮其初则有二物矣故再三渎渎则不告陆希声曰初筮告启其宗也再三渎以塞聪也渎则不告乃或也贞者不或之物也渎者反贞之名也利贞而无不利矣反贞而无不疑矣然则乾坤之动皆有或焉何也曰果行育徳其义在蒙不求不习者大人变通之道果而不执者也孔子曰吾何执又曰吾执御矣坎之为物险者也险而止者也地中有水者师也务学不如务求师六五曰童吉人君之于道当初筮而求之也况士乎书曰能自得师者王自得之则居之安矣孔子曰三人行必有我师焉不求我师岂得我师乎择其善者而从之其不善者而改之或从或改皆得师之益也夫善不善在彼及我得之则融乎一善是以君子贵乎求师而又贵乎自得之也齐桓公卫灵公得管仲仲叔圉祝鮀王孙贾之辅犹足以安其身而收其功况明哲之君用忠良之臣乎然则观彼之善不善者皆可以自得也彼三人者莫不有善莫不有不善所谓莫不有文武之道焉君子之于道初筮而再思者所以习坎也三人行则损一人应之谓告告以刚中也筮而告者问焉而受命也以亨行者以亨而行时中也蒙以养正圣功也蒙以养尔贪天之功而其极至阙圣者大迷而终不悟也是故君子之养必养其正杂而着正也正乃出出必行萌果种而后育者序也发之初用克己则利用说桎梏以往则吝法出于心正则不偏一彼一此之谓偏其吝无外其入不独克家之子也刚克柔克谓之克克而不偏谓之中中者蒙之家坎者乾之子乾父之蛊意承考也其唯克家之子乎行乎地中不舎昼夜所以乾也刚柔不接则其乾无誉矣是故观蒙可以知蛊观蛊可以知晋金夫者大人也不有躬者涣其躬也无攸利者居其所而迁也其行之顺也如是故勿用取女也习坎六三之勿用今亦勿用也至柔而动也刚坤也刚以动大壮也女壮勿用取女蒙之九三也困者升而不已者也于彼不已则于此息矣四之位近也名近而实逺矣其逺也以独孔子曰徳不孤必有邻六五童吉育徳之主也其徳顺其用巽巽则不果而果以亨行者能达其材者也亨在初利在贞告其初者终之则果未果而止必或击之御冦者击者也为冦者击之者也正乎上不顺也黄帝尧舜垂衣裳而天下治击御冦孰顺乎此上止乎上下止乎下夫是之谓顺莫不具亨行之材不能养之卒于为冦者非人也解之六三是矣在髙墉之上上六获焉乾下坎上涉而后有功是以须也未济而须卦亦需焉在前也故曰险济而不陷则刚不揜而健不穷矣不揜不穷徳之恒易者也须焉则见其前险涉焉则与之俱易位乎天位以正中也岂非恒易之徳乎人须亦需与人同功人往而我来阙而无不利矣是故需以涉川难可济也躁以涉川沈可必也云上于天其泽必下养以君易奚忧焉郊在易野之中须之所也难者坎险之在前者也须于中则不犯难行矣中者行止未变之所也未变之谓恒变则有常矣沙之聚散发乎恒者也沙者衍之数衍者数之休是故在焉者易也有言者数也大小不二而亦非一正也泥可陷敬慎而不败则不陷矣灾在外非我也自我致冦非人也非我者无妄之灾非人者则敬慎在我须其在我者而靡恤其在外君子所以敬慎而底乎成也刚健之力尤见于多凶之地需于血出自穴也须而闻也坤之黄裳中也同人之正正也蒙以养正圣功也以中正者正之中以正中者中之正需而来其入也损不速之客也敬而之终终必得位矣损则逆需则不速观国则利宾遇而包则不利宾易之道也不当位者需之终也元亨正位所需也坎下乾上讼者相违而不孚之名也有孚窒惕则中吉中吉终凶者讼而不改故也利见大人者讼所利也不利涉大川者见而未利也是故养必有讼复乃可成中无吉有在则有吉惟讼与师之九二上刚则上不虚下险则下不易下不易阙而上不顺者上下违行之象也刚健本上柔顺本下上下之所以不交者刚不来也刚来则得中矣以得中之讼而将涉大川终凶而不可成也必矣易曰可贞无咎具中正之徳者其人大矣乾之五二皆利息也况中吉而未终者可不尚乎善习者不违也昧之终之义者入非其所终不自疑也易曰迷复凶不永所事者思不逺复之义也小有言者括其大也初能如是虽小有言辩而弗措终必得矣应则不克以刚处险应而讼也邑人者往于有而宜迁者也迁而后得其所得其所者谓之归矣我归矣彼自逋也逋其邑人三百户则我无眚矣处坎之中归其所也无眚者中之吉也逋窜者逺矣我则近矣致一之益也颜子之修身如是旧徳者恒简恒易之徳也食焉而后新旧与新不相违则吉无讼矣食焉而不食者命也硕果是矣食焉而食者亦命也井冽寒泉是矣是故自下者掇患从上者吉吉凶悔吝未有不生乎下者也贞厉而不违者其见天地之心乎易曰夬履贞厉位正当也履贞厉者终必有乾矣贞厉者有无妄也其履如是正而无眚小畜之尚徳载妇噬嗑之徳当大壮之用罔皆贞厉也旅焚其次则贞厉丧矣食焉而贞厉者终吉去故而贞厉以需者终悔亡也然则讼也更也舍贞厉其可乎诗曰无小无大从公于迈或者或之也或从王事则其成亏矣是故一于贞厉者无不成也从事而二三者无不亏也易曰三人行则损一人一人行则得其友不克也故讼讼而复者即命也命在天始与之违而今与之即安贞吉者坤之贞也渝而不失则其渝得矣渝或失或不失易之道也九五大人也讼之主也讼者见之利也见矣而未可涉也涉而后利故曰具中正之徳者其人大矣以中正也非元吉乎或锡之未蕃庶也终朝三褫之夕可不惕乎晋如愁如然后受兹介福以讼受者可不进乎维用伐邑光亨可需也服如服膺之服敬在复礼之后能见其过而内焉讼于听讼也何有内不自讼人将讼之曰争曰更由我则亨讼而宜进者何讼不亲也坎下坤上师众也贞正也丈人王也刚中而应乎外行险而顺乎彼以此毒天下而民从之是以吉也又何咎者无不从之之谓一以帅众师之道也所以帅者行其所无事而已矣不仁伤众不义乱正故诛伐也师之失在不和不和胜亦凶失不得也得得民也戕而臣之者岂心服哉在师之吉其惟中乎顺乎天故承天宠毒而从故万懐柔在内动故或阙顺故静静故常今左次未失也阙以师莫利于执言尸者师之主舆者师之所谓其尸之莫如仁也仁一而已弟子何尸焉以正则功也以小人则必乱也故曰吉则又何咎矣开物承天以事大君其亨也达之而已人之患在好为也故曰贞大人吉无咎坎之险也为伏为心病为耳痛为盗为多心同人之先不以中直其免咎乎与民同患同人也坤下坎上反从而无违者比吉也原筮犹初筮也筮元永贞无咎者犹曰孚元永贞悔亡也不宁方来者来乃安也后夫凶者刚中乃吉也吉也者得也辅也者合也下顺从者顺上之吉从上而辅之也中者筮之原也以中者原筮也以刚中者比之时故也元者四徳之首永贞者用六之利顺从而来可知也来而应可知也夫不应者睽孤也遇无夫交孚则睽而不孤矣不孤之谓应应乃雨既未征小畜之君子也君子之养动岂敢以小畜征乎从言义比言道是故比通上下从则下从而已建万国者建而周也亲诸侯者亲而徧也先王之用于地上有水可以观焉圜而质者缶也盈缶实不虚也终来者今未也有它吉者取尔灵龟故不凶也二为内三为它六二之不自失得中也人之道群而已无首罪人也六三比之匪人终必两伤外比比于贤者四也有孚盈缶非贤乎应则位中而正也其应贞而吉也不曰显乎爻有先后有始终皆吉而不来者前三爻也天维显斯命不易哉逆则舎之先王所以顺天也邑人不郊也不诫戒也上使中者民心罔中惟尔之中也初始也上终也始足也终首也一以初为前一以前为尾乾下巽上小畜奚自自我西郊郊者外而未入之地也初复自道则未入可知大畜之初有厉利己立人之道曰仁与义小畜之得位而上下应之者自仁而已需之光亨亦仁也健而巽刚中而志行乃亨小畜亨今未亨也未巽也故尚往施未行也故志焉小畜之不雨以巽也小过之不过以震也柔来而文刚天文也得乎已文徳也得而懿秉？也复自道其义吉也君子之道仁义而已矣牵而复者畜也不自失者得也亦不自失者小畜故也在中而得可知得而吉可知在中不自失是谓懿文徳舆说辐未孪也反目室不正也正则两明矣大畜之二牛无尤也巽在上坎未来小畜也何天之衢云行雨施六四之有孚者邻也血去则不伤者来矣惕出则不讼者入矣志者尚往之志也上者孪如之位也志合上未孪也上合志则孪矣九三之反目不合也六四之合邻也小畜寡也尚往而志行者未尝即寡是故有孚孪如不独富也崇髙莫大乎富贵故有孚孪如而未进于疑者其得虽懿矣其畜其养未可征也裒多益寡在君子之终之卦可不思乎小畜不雨之卦也终而既雨者何变动不居周流六虚何待易卦而观乎小畜之尚往者尚徳也徳者恒易恒简之徳也徳积载则德不孤矣积而载贞而厉危不敢盈在既雨既处之后可谓君子矣有所疑者小畜之终也君子有终乃有所疑自我不疑终以寡征而求物与对时止健应涉不亦逺乎兑下乾上不咥人者存乎徳行故亨不亨乃凶柔履刚履也刚中正应也履帝位者人也眇跛则疚大畜之日新时也动静不失其时艮也止畜中正履也履徳之基也和而至矣又以和行上天下泽上下辨矣定民志者和而已素如素富贵之素素其位而行故往无咎也独行者未考也履道坦坦者天之道也幽人贞者可出动也不自乱者道之中也眇跛之能未考也履虎尾而咥人者终不得矣武人者古之不杀者也为于大君者其志也咥不咥者人也当不当者位也三之为尾应首也四之为尾在后也尾者刚健之物履刚健之物可不戒乎三之志四终之戒故也夬者刚长乃终也履贞厉终必有乾矣贞厉者有无阙其履如是正而无眚视履考祥者视而明也其旋元吉者行而正也武人之为志有尚者终必考旋考成也成诚也考莫大于考祥旋归也应乎乾者卒成之而终归阙孚当悔亡者首也乾下坤上泰者交也交交也长如苗消如晛屈信相感利生害生天地之宜中而已左者右之右者左之交也交辅相也上下者天地也左右者后也成者天地之道也财成者后也人后天坤后乾熟而后可用拔则必茹二类所同我而人人而天也其征其贞各以其彚包用遗亡皆以尚中行为得中而不行行而不中皆非习坎而尚大者也贞凶征凶由是而分矣是故光者坤之徳也大者乾之道也以光而大泰之九二也艰初未也艰贞乃无咎有其信者必行之非天者勿恤其孚之道也寒泉也硕果也食焉则并受其福在我者艰贞而已故曰天地之道贞观者也翩翩皆也飞之疾者艰也不富以其邻所以之终也以其不戒孚之至也夫食咸虚受也帝乙合也归妹女之终也代也以祉者并受也祉者中之发也中以行愿交也城复于隍则其城堕矣勿用师则其伐息矣自邑告命则告命出乎自邑矣自者泰终之臣也贞吝则其吝固矣其命匪人也乱错也泰初之志君子也咸五之志圣人也内而外本而末同患也坤下乾上否者蔽塞之名也否之匪人者大往者天也不利君子者小来而利也贞犹不利其可征乎长故利消故不利君子小人之道一也交而通者天也交而兴者人也天地不交匪人也有难之时君子之所以或说以犯或需不行或动而经纶或能正其志或止或辟惟其时也以俭者或至于用愚不可濡也茅之为物薄而用可重也其拔也必茹拔不拔在时可不可在我征吉贞吉其志常在也乾以君之志可不在乎志在君是谓亨中也故包顺也故承志在君也故亨春秋之法群而已君志者群也诗可以群亡而后春秋作鸿之上下进退不可乱也位盛矣包以侯羞也不当者不交也有命无咎畴离祉者包故也羞不羞命也不敢有已也夫然后在君之志行二之亨初志也五之吉二亨也志以包或承或羞顺命之有不敢为也休休其如有容其九五之当乎位不当故吉凶生焉位正当者贞胜也大人之吉在大往之时以安其身以保其存是谓贞胜否亨者以志也休否者以应也存不忘亡应二以俟天其终也倾亦匪人也故受之以同人离下乾上野者逺于郊邑之地也君子者行而徳者也贞也正也一而二二而一一而二二而一者应也应乎乾者乾应之也故曰同人应乎人者人应之也故曰民劝矣哉唯君子为能通天下之志者天下之志无所不通者其唯行此四徳之君子乎困而不失其所亨亦唯斯人而已矣终则有始天行也义在剥复终始同时乾行也贞在君子无妄元亨利贞行乾也旅类而惟宗物辨而惟精君子之用也天与火尊与时也同人于野亨出门而于野者同人之初也六二柔也得位得中是以应乎九五也于宗也者尊其应也于吝也者不敢圜也此同人之道也然则同人之六二中道具矣伏而升者焚也不兴者熄也乾在上故曰敌刚不兴矣乃安行也乘其墉者御也弗克攻者彼弗克也义者上下之义也困者升而不已者也其敌三年可谓困矣困而反则是以终获弗克之吉也应乎天则无不同也上下之际同异之分畴辨之哉然而敌刚者熄而后安御下者需其自困衣裳冠屦不可渝之分其应也当顺常一本不杂乱此同人之大义也不可能也之谓中先乎致曲之谓直以中直者先也需乃和者后也二人同心其利断金相克相遇不独笑也姤睽丰过非相遇也应乃相遇品物咸章来章有庆誉吉相遇也含章可贞终以时发言相克者同心之言也郊者不邑不野之地也于郊则不事王侯髙尚其事矣其动无悔而犹曰志未得也其为君子可知矣乾下离上有大而大有犹畜大而大畜也元亨则无不亨也大有升是矣元亨利贞则无不贞也乾坤屯随临无妄革是矣柔得尊位大中而上下应之是以元亨柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨元者君也天也故尊乾上故中乾分而为大有故曰上下应之上下可以知大有六五可以知有大有大而大有交也其徳刚健而文明应乎天而时行交也不交不亨大有肖泰应之者天休命也顺承者坤也交故元亨大有者以裒多为初无交之害君子不以为咎也不以无交为咎而终无不交之害者以其艰耳艰无不利是故君子无时而不艰也九二之成忠厚尔吉凶相感而利害生焉初交则利利故亨于天子亨者嘉之？也小人失其利矣明辩晰也其明不偏矣二乾也而载五柔也而威如夫是之谓交家人利女贞威如终吉六五之吉孚内达也丰之六二信以发志终有来章之庆大有之六五信以发志乃威如之吉尚大而勿忧有大而无不利信以发志一也厥孚者中孚也交如威如孚之交也易者得乾之得也易而无险备在其中矣自天佑之故吉佑之吉无不利也吉无不利上吉也艮下坤上贞无不吉征无不利其惟谦乎天道下济虚者得之地道上行虚者见之见人之所不见者劳而不息得人之所不得者自天济之而其行光明天道下济济其厚也地道上行其行厚也然则所以有终者厚而已矣盈者不虚之谓也之往也代有终者地道也效法而天人具者其惟谦乎阙二则多矣小则寡矣不虚不足以称物不富不足以平施习坎而之终者所以裒益而未尝息也自外来者与时偕行旅之上九丧牛于易取凶在初是故易则不劳劳则不易自牧于始所以之终贞而鸣者未鸣而人闻之心得故也心未得也以豫而鸣不志于达矣始求深者鲜不如是谦之道以贞为忠以不鸣为失时劳而不伐则方且伐已故也水之趣海劳乃至也井之劳民可斯须息乎撝者撝所乘也劳谦则无不利矣有其善丧厥善撝不违则者得位之君子也劳而撝犹宜之消也上下五位皆邻也牧其初中而鸣服而能撝鸣而可用其邻如此我不富也其不服者征之内已中以正之所谓征也五位皆邻我之谦名失矣不富者谦之实欤谦亨则有终有终则无位而行六五之征柄也上六之征制也侵者侵之使小伐者伐之使弱舜之于苗由此而达之尔终矣而未忘征也不自满假者如是坤下震上豫者顺以动之名也乾应则坤道得行是之谓顺以动也坤至柔而其动也刚豫之谓也建所研行厥正唯豫其利乎如之者不为也与天地相似则亦不为矣清者天徳也天徳见于刑罚则不为可知雷出而奋岂为也哉先王因情以饰豫其作也无为所以崇徳而防其怠也雷之震泽必随之物所悦也示有惊焉礼乐皆得谓之有徳崇敬和而殷荐焉以配者祖考也生我者考生考者祖敬和具矣大矣顺动而鸣其初不志于逺矣喜怒哀乐之未发中也诚而诚之正也其惟几乎殆庶者知之也正位凝命则无豫也豫则不凝矣位当则贞文不当故吉凶生焉盱迟皆生于怠不疾而速惟九二有焉由九四者上下皆顺故也同志者合故大行者冠焉故承而定之初之鸣非其应也此坤之六四也而其动也刚非此爻也自由而已能示疑乎疑乃战位以不当而迟迟则有悔贞以乘刚而疾疾则不死恒者中之体也恒不死则我生其生皆可观也？豫不可为恒虽成矣知有渝则无咎？升之不富不可消故利于不息之贞震下兑上元亨利贞无咎随也当乃无咎随时也不曰随之时义而曰随时之义者随无时时有随也天下随时则无不利矣天地之大义在归妹随时之义在随说以动所归妹也动而说随也征凶无攸利曷之焉当乃无咎随时之义大矣哉圣人南面而听天下取诸南方之卦随则无方也用晦而明君子向焉出而不出未始不休休也变动不居易之随也守而不执随时之义也贞吉者征凶也上交不谄下交不渎其知几乎几者吉之先见不失者吉之已象是故随时之义以定其交为初能定其交者其唯贞乎六二在下卦之中而有系有与有系也而失大有与也而弗兼则爻不当其位矣向晦入宴息何取于震有求而得者系失皆得也利居贞者震出故也志能舍下亦以其震震无咎者随而宜也随有求得者也贞凶者征吉也随有贞凶则居贞之利不可执也在道者不居也以明者用其不息之明也交而有功其有大于不息之明乎近而明功随之善者也嘉之吉天徳也其徳具非天徳乎孚者其人也正中者其位也随时之义？乎九五退而心亨足以正志明而动出足以正其嘉一也拘系之者不随也乃从维之者从道而维心亨也亨者嘉之会也是故尽随时之义者嘉而已矣巽下艮上贞固足以乾事有事然后可大利涉大川者可大也夫足以乾事则其徳具矣先甲后甲事之终始也先庚后庚行事之终始也事之终始天也也行事之终始君臣也山在上乾也下有风入有事也蛊也故振振恒则凶蒙之果行蛊之振民同乎育徳观颐自求口实其育全矣有事故有子终吉故有子者无事则无意厉者诚意之物也母之蛊贞也不可贞道也巽之九二巽而得中蛊之九二入得中道天地之心大万物之情小皆无咎者其唯中乎乾父之蛊小虽有悔终必无咎矣大者事之终始也初拟卒成故曰终方止未往往吝见矣晋初裕无咎未受命也事事有往可裕乎六五之用者九二之道也故皆得六四之未得者裕也说研皆止矣而不除其事者上九也夫巽而动刚柔皆应则无事矣求皆应也则其事可恒乎先之后之志乎天行初则承考其意得矣终以无事志可则也二子初父五五子二父上无常相易执者失之虽无常而尊卑不渝非为邪也谲者昧焉无大咎也用誉也乃能爱君兑下坤上临者大也不曰大而曰临者临之大在乾乾之临在临也乾元亨利贞乾行也临元亨利贞行乾也至于八月有凶者有行斯有志矣君子观焉是故以临行乾乾刚方长而思有凶也大之亨者以正也以正者天之道以教思无穷容保民无疆者人之道消不乆者恒而已矣天之道也君子观焉临也无穷者天之行无疆者地之徳圣人之教成于徳行元亨利贞乾行也咸而后具初九九二之吉由咸临也初则未中故贞吉二则中而得位故吉无不利初贞二利皆得于乾故皆吉也贞而未行者命也志行正者性也吉无不利亦命也阙坤下巽上阙以下观上为圜为大赤孰为下求我而物与观也小人道非自道也况有厉利己之道乎知各宜易大观在上我何窥焉入于幽谷失中矣曰中而失中未可也坤之二曰不习无不利我生进退巽之初也变化者进退之象晦其家知有主用六承顺有尚矣观我生君子者观我生行四徳者五也是故中正以观天下莫尚乎观民观其生君子者观上也未坦坦也而阙观也观其生者未一也非云行也非晦感也非称物之施也非不盈之坎也观之极如是而已然无咎者观君子也不灭观乎乃止止乃即艮之时即也时之即艮也形而上者谓之道道则有象矣成象成物在天在地天地设位圣人成能行立乎其中而成而与无不成也无不与也而易不与焉在知为知在作为作风行地上其化可观其行莫睹方者物之所民者君之二教者化之迹震下离上天地养万物自有合也自嘉自利无幽不达颐中有物则噬而嗑也噬嗑而亨无合而？也不分不合不合不章柔得中明也上行动也动而明章也蒙初六用桎梏坎上六置丛棘睽六三之天劓困九五之劓刖皆象也中孚之议狱缓死解之赦过旅之不留贲之无敢皆君子之情也丰则多故矣折狱致刑其时然也非圣人之所尚也噬嗑之利用狱利于除间而已矣非以用狱为利也丰亨王假之岂以折狱为务哉颐中有物间而未合害也必除焉乃终小惩大戒所以养民灭趾不行养之初也乘刚处中则所噬皆柔柔则易矣如夬之决一阴也絶彼之通所尚乃穷即戎则不足以絶之中乃絶阙不正过中之柔其噬难矣过毒者也毒不在它噬失而自致也故曰小吝无咎得金矢则其刚直矣损其直乃光也损之实难黄金而矢可知也当而光可知也贞厉而章可知也除间之序先难而后易得当则既除矣贞厉无咎孰先孰后同乎一当灭耳则终不闻矣灭耳之凶始于不闻而终于无闻离下艮上物相杂天文也文不可以色见明以止者见之明以止亦文也明庶政无敢折狱人文也以舎为初刚以为义须需也中而与上故兴用六之吉终不适险离也故曰濡如艮也故曰翰如用六也故终无尤而吝皆有终者亦以用六故也当位疑也故白马翰如匪冦婚媾要其终也终无尤应初也其义云何舎而已矣初九之舎行乾也六五之吝用坤也君子之文爻异而天同果而已安用饰贲饰也故终乃有喜应而志上白而非色习谦宜熟贲爻坤下艮上柔变刚名曰剥穷则变天也人亦如之故曰剥剥也剥不利有攸往夬亦有不利焉否不利君子贞泰亦有不利焉时则行不利则止君子之所尚也盈者物之始生息者物之终尽盈必有虚消而后息天地之终始也终始不息之谓行天行无止顺而止之者人也人则有观矣观乃谓之象行乃谓之徳元亨利贞乾之四徳也行此四徳者君子也是故天行无止而尚天行者不息山象君地象民民为本本固宁是故上以厚则下安宅下安其宅则上得所附诗曰俾尔单厚民言如是其君可知矣书曰光宅天下上治如是其下可知矣剥也复也皆天行也尚天行者两观焉剥自下始始于蔑贞蔑贞以情床者人所息偃中而止之有与而后济今未辨也中而需能失上下而应上九则位虽六三而不任变刚之咎于剥能失则于复能独以足以肤其以渐也以辨其以中也宫人宠犹贯乎一六五不如是有复乎用其道以自利也而尽其所以自庇者则其终也自不可用是故坠于地者必复解上六之以解悖也大矣哉剥六五之无不利也广矣哉顺而止之广也静得其时震下坤上复其见天地之心乎亨而复大者正正大而天地之情可见矣复其见乎亨也可见矣小亨也中也者冬也闭也者拒也不行者贞也后者诸侯也不省方者观息也无祇悔者之终也窒惕之终所以修身下仁则得师矣故休频复勉也厉者义而已矣勉而厉及其成功一也复于五阴之中不可谓之众矣中也故从中则自考而无不考也坤之敦也迷不觉也有灾非无妄也有眚匪正也行师讼之终也用如是有不大败乎终有者今未也以其国君凶者不以先王闭闗之道复其王也闭闗节也出戸庭讼不内矣其有改乎其体震也而其用柔中休也震下乾上无妄元亨利贞有无妄徳亦具其匪正则独而已矣有眚则眇而已矣刚自外来复也复则不妄矣动而健不孤也刚中而应不眇也夫是之谓大正大之亨以正也天之命命也天命之性也圣人之作易顺此而已自外来者物也物与则有明有行不眇跛矣多而一一而多故曰茂对时育万物系辞曰精气为物游魂为变往而无不利者无妄也其匪正有眚则不利有攸往是故有无妄者必观其初得失之原制之在初初不妄往必得志矣不作而成者不耕获也不先而后者不灾畬也不耕获不灾畬则利有攸往未富者需也是谓无妄之中损之九二曰利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也行人者宜征者也或而系系乃得牛邑人者宜止者也征则凶矣六三震也故为行人又为邑人或得或灾皆失无妄之中也志乎无妄之中者弗损益之正位凝命何取于震之象乎九四可贞无咎乾事莫大乎享享莫先于有无妄也损乃可可乃有有乃恒恒乃喜喜乃庆积善之家必有余庆外也不家食吉内也疾者未复也可而后有喜不可则药勿药有喜又何试乎有眚者不正也有其眇也其往如是终不得矣穷之者无妄之灾也芳自赏乾下艮上豚鱼吉利渉利贞者中孚也利贞不家食利渉者大畜也五大二亦大五得尊位大中而名世者在内刚健笃实辉光日新时可知矣其徳刚上二也尚贤能止健五也无尤而有庆大正也二之所以无尤者以吉也五之所以有庆者以中也利涉大川应故也何天之衢大之终也乾坤二物也其行不可分名世之可名天行也举名世而行天衢故曰大畜时也其徳者天徳也以畜其徳者止乎顺也利者坤道也利己者坤志也虽危无咎顺也已者一已也危而厉己虽遇无妄之灾非我犯也大畜之初志而后行舆者五所安也说辐者未变也以健止者中也能止健者庆也大之未变者未禴也小之反目者未绳也君子之阙时乎不正无时乎不正者圣人之时也大畜也者乾行也利己而艰贞者也日闲舆卫者议之而后动也上合志者我无合也良马者乾也逐者我欲也法乾乾也一而顺童牛也童牛之牿戒惧之至也利己初志也今喜焉元吉也童牛之牿止其未有豮豕之牙克其方用止其未有者吉而元吉克其方用者大而无为一人有庆莫尚乎此上行而三合五吉而四喜初发志者有厉利己中无尤之世也何之亨中无尤之道行矣震下艮上贞吉征凶观而后可求者颐也求口实者自也自求自养不可情以求也一而不孤二而非合故贞者正也其养如是则无不吉也观其所养大观也养万物者天地之物也不与圣人同忧及万民者贤也圣人养焉是故或一以养或以一养物而物人而人其时大矣颐之时大过之时解之时革之时君子之行此四徳者乃能随也故曰随时之义大矣哉尔则公我则利舎尔观我非无觉也其觉独矣颐之朵岂亡实哉君子之养舎狭贵大慎其初也颐之贞吉六二其位也止乎贞则爻位相得违当适险则行失类矣是谓颠颐夫有万物然后见天地之养也有义民无险见圣人之养也君子之养养其中尔思出其位可乎是故颐养之道养则未震群则有丘有丘者未始适险犹有厉者未有不惕有孚者未始不信也观而失初之凶也行而失二之凶也贞而失三之凶也是故颐之象顺上乃吉故曰贞吉震而无咎者存乎悔也存乎悔则不至于适悔矣颐贞吉拂颐贞凶拂颐拂经皆不能从上者也征凶矣凶皆以拂也随时之义时止时行其可拂乎贞乎勿用则其征患矣不与时行失从上之义说曰道大悖也遇而悖道与解之大主难皆贞凶当公用射禽之时以颠悖而灵一进也六二之颠颐行妄也六四之颠颐从上也六二之拂经往也六五之拂经居也夫经者中而已矣择乎中庸者宜以失类为戒圣人则无择焉所以为法于后世者顺以从上而已矣道不可以躐取用不可以僣行故曰不可涉大川非圣人之道有可有不可也躐僣而涉则不可之大者也可不戒哉由颐者舜之由也非行也由而厉孜孜也巽下兑上直以配专乾之大也直以配方坤之光也栋柱也桡不直也不直则不利利有攸往乃亨大过之时其象如此本在于上末在于下本末弱由大者过也其所以弱者何也得中则虽柔必强失中则虽刚必弱也刚过而中巽而说行然后利有攸往利有攸往然后亨也夫过者不中之名也过而能中者何必曰养而动动乃不穷过而不中岂大者之过乎大者之过必与时偕是故刚动之过非柔行之过也颐以养正成蒙之功动而亨凶而不可咎其出也其动也未过则未象慎术在初枯杨时也生阳也稊犹女妻也有生之道九二中也九三之不可时也上六之不可义也民者君之末也臣者上之下也九四刚而巽故上不桡之吉枯杨之时始生始荣天不大也匹以衰阴虽茍无咎其能有誉乎易曰乾父之蛊用誉承以徳也过涉非利涉也灭顶不济也无咎不可咎也小人行险自祸越理取咎或托于此是故大者之义学者思焉坎下坎上四不皆非习也习者重也乾之徳行易以知险得乾行乾水之徳行也不盈者水之徳流而不盈者水之行易而无险水之盈也行险而不失其信徳之行也夫信一而已矣大畜之尚丰之尚行而有功也设险以不可升为大险之时用学而无止者初失道凶终系置入而迷矣睽蹇之用忌险者昧焉徳行如水则常无事矣无事之事教事也习焉以焉君子也习坎入坎其习坎矣悖者迷之始迷者悖之终有险则不敢易也厉而求故小得未出者未发也巽乎中矣其发也有不和乎习坎求中当观此爻来则乘刚之则无应坎坎也初入如是有险者勿用也险且枕有险而即安也朋来无咎不盈而之中行有尚往有功者如是樽酒簋贰需而损也养贤也体不独也用缶以不孤也纳约不出得也自牖自而它也终无咎君子之焉解之初明之行斯不出矣不盈虚而一也既平终也无不平也大则无不平矣未大坎故也离上而坎下或假之或祗焉九五之未大中也六二之未出求也习坎而系其有得乎维行乃得也维不系行不置则徳行不迁教事无间初入之凶有险者知其终无功也上六失道终不克征矣离下离上牝牛大牲之母也重明者日月之道也正者天人之道也圣人所以继天而化成天下者丽乎正而已矣柔之为道不利逺者丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也观丽者可不思乎维心亨乃以刚中也柔丽乎中正故亨心亨也重险也故陷重明也故丽丽乎正也乃化成天下离上离下两作也父一也子而两君一也臣而两明一也离而两明无作也东方作矣人也人则有丽贞则无丽也合矣与日月合其明而以继明照焉大人也大过之初柔而慎也离之初健而履也错者物之杂也敬之之敬终始不易徳则固矣杂而无咎者其唯恒乎中道正也贞坤之中维坎乎上下敌应不相与也时过矣何丽焉忧乐以私炎上之情也刚过中者如是不歌则嗟以恒者如是乎何可久也突如者小来之貌焚如死如弃如... 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