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下经【兑至未济】
【兑下兑上】
兑亨利贞
兑之能亨以泽说物也以泽说物非特物亨已亦亨焉说物者不以情感则正矣以情感物未有出于正者卦体一隂在外二刚在内内刚而外柔以此说物则不入于佞邪而其道亨矣
彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉
兑之为义孔子以一言释之曰说也盖兑为泽说万物者莫说乎泽故为万物之所说也兑之为卦一隂处乎上二阳处乎下外柔而内刚也圣人涉世外曲而内直外柔而内刚内不失已外不絶物无往而不通以正说人故曰说以利贞是以顺乎天而应乎人也汤武革命南巢牧野之战劳民犯难而民忘劳忘死者岂以力驱之哉能尽说之道得其心而已古之兴大役动大众未有下不说从而能成功者秦之长城隋之辽东二役兴而天下亡矣说道之大民皆相勉励以从上之命何事而不可成乎圣人所以大之也
?曰丽泽兑君子以朋友讲习
泽陂泽也人所资以为灌溉之利禹贡曰九泽既陂云梦之?是也泽不相丽或有时而竭涸以泽丽泽相继不絶故其为利无穷君子体此象相与讲习见所未见闻所未闻故其心恱也孟子曰理义之恱我心犹刍豢之恱我口朋友讲习互相滋益之乐以发明其理义故无穷也然则圣人所以恱民者能使知其理义之所在然后可用也不然安能使之犯难而忘其死乎
初九和兑吉
?曰和兑之吉行未疑也
初九居兑之初为说之始在下而能以刚正自处有孚信之徳而无邪谄之行和而不同无所阿比所以得吉士方未遇而专以和柔为行或疑其邪谄初能履刚守正众所孚信故曰行未疑也未疑者未有可疑之行也
九二孚兑吉悔亡
?曰孚兑之吉信志也
兑主子说说物者常失于不正九二上比于六三隂柔小人而已比之宜有悔也然履忠信和而不同非为邪也是以吉而其悔可亡也士非见信于人之难自信为难能自信其志则虽举世非之不能阻也权利诱之不可移也白刃临之不可屈也此信道笃而自知明者也
六三来兑凶
?曰来兑之凶位不当也
三阳位而六以隂柔居之不正也以?邪佞不正之人欲以非道媚恱正直之君子必为所斥逺其凶宜矣君子小人犹水火燥湿之不同以帝尧之圣犹畏壬人孔子之圣亦曰逺佞是知邪佞之人急于求进是亦在上者有以来之非刚明之君子未有不为所?者唐明皇之恱李林甫徳宗之恱卢杞亦其资适相逢尔六三为兑主自处非正故小人得以乘之此有间而可入也如好色好货好田猎好用兵以致陂池苑囿之观各因其所好而投之故象曰来兑之凶位不当也以急于求说而自处非中正之位说不以道至亡国败家其凶可知矣
九四商兑未宁介疾有喜
?曰九四之喜有庆也
六三来兑此最佞邪之人如蝇之营营驱之复来者九四以刚直处近君之位欲有以排却之而未知计之所出故拟议商度不遑宁处然终?有喜者遇九五刚明之君也不然其身之不暇保忧未艾也故?言九四之喜有庆也喜在我庆在一人与天下也邪佞之人圣人之所甚疾也知之非难去之实难以周公之圣犹不免见疑于成王观鸱鸮之诗其心之靡宁可知矣心之靡宁以王室之靡宁也然则九四一爻非周公其孰当之
九五孚于剥有厉
?曰孚于剥位正当也
剥隂消阳之卦小人道长君子道消之时故指剥为小人九五为兑说之主小人以邪道说其君或以声色或以货利阿谀顺旨惟意所适非刚明之君未有不为所惑者九五刚明之主也圣人特于此致其戒慎之意言信于小人则危道也以唐太宗之明且不能去宇文士及之佞然其所尊信者房杜王魏之流故小人不得行其志耳象曰孚于剥位正当也以九居五此干刚之主也干刚之主宜信任君子乃孚于小人然不至于亡者以居正当之位虽宻比小人无能为也世之小人当明主在上威权不移于羣下度未有以胜君子亦能?其奸慝而勉于从善故?曰孚于剥位正当也
上六引兑
?曰上六引兑未光也
兑以说为主以説道进者多隂邪之人而刚正之士动多忤物使之事主则面折廷争如周昌汲黯之徒岂以谀悦为心哉兑之六三小人之在下者故曰来兑下卦为内柔自外来也上六小人之在髙位者故曰引兑自上引其?也上与三虽非正应而以邪道合者处兑之终居卦之上宜旁招俊乂汲引众贤以尽说道之正则利泽施于天下矣上六隂柔小人其所汲引者不过其党?耳安能光亨天下乎故?曰上六引兑未光也
【坎下防上】
涣亨王假有庙利涉大川利贞
涣者散也险难既除涣然氷释肃宗平安史之难徳宗释奉天之围此涣之时也涣则亨矣内可以假有庙以示孝治之本外可以涉大川而成济险之功是二者非出于正固则离叛之心未易合故曰天下之动贞夫一者也此所以贵乎利贞也
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乘木有功也
坎下防上为涣涣所以亨以刚来而不穷柔得位乎外而上同也凡卦三阳三隂者有九阳上隂下皆自否而来三复三变而成九卦涣其一也以九四之刚来居坤之中而成坎柔既得刚则其心亨而不困穷矣以六二之柔上居于四而成防刚既得柔则能防顺而上同矣当涣之时上下相济君臣比合何患而不除何难而不解乎其道大亨于天下故假有庙而祖考来假涉大川而险难以济也闵予小子嗣王朝庙之诗盖在成王释防即政之始清庙祀文王亦在周公既成洛之后然则王假有庙王乃在中者盖言九五得中正之位故能居涣之中以拯天下之涣而泮离者得所归焉利涉大川乘木有功者防为木涉川者非假舟楫其能济乎上防下坎有乘木济川之?防为木济险之道非可以力胜惟防以入之则无往而不利矣故曰乘木有功也
?曰风行水上涣先王以享于帝立庙
水之性本静且止泛滥流衍或鼓为涛澜者风挠之也先王体此?以合天下之散离亦静以止之耳享帝立庙天下之心有所宗矣享于帝则天神可以感格立庙社则神?有所依慿而况于人乎古之立国者必先立庙社所以系人心之道莫重乎此
初六用拯马壮吉
?曰初六之吉顺也
初六以柔弱之资居坎险之下欲以拯难出险非借刚健之才不能也九二虽在险中而其才实刚健二又互震震为作足有壮马之?故初能承之所以能拯天下之涣离致逺涉险而不困也?曰初六之吉顺也二有刚徳初能承之故曰顺也夫弱能御强柔能制刚非至顺者能之乎
九二涣奔其机悔亡
?曰涣奔其机得愿也
九二虽刚阳而陷于坎险之中非济以柔顺未易脱也故下慿于初然后悔可亡也机者人所慿以安者也以九二之刚乃下慿于初宜有悔也而在险难之中不有所助何能自防乎奔者行之速也在危险之中欲就安全其去之可不速乎孔子去鲁迟迟其行者去父母国之道也孟子三宿而后出昼于予心犹以为速欲以行道未知所税驾也田文之脱秦冯道之去虏足以当此爻矣象曰涣奔其机得愿也奔就所安出险逃难忧虞散释愿斯得矣
六三涣其躬无悔
?曰涣其躬志在外也
涣其躬者涣止于躬未能及物仅得无悔而已六三居坎之上上将出乎险难而未离乎险难也自三至五成艮艮其身止诸躬也六三以隂柔不中正之才而上九处髙亢无位之地虽为正应非能相济以大有为也使能免其一身之忧虞而已?曰涣其躬志在外也防为外卦上又处乎卦外三居于内而志乃在外是怀贰心以事上者岂真有意为国者哉不过为全身之计耳
六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思
?曰涣其羣元吉光大也
天下涣离之时必有强梗僣叛之徒虐害生灵图危社稷者圣人于此欲?合人心拯天下之泮涣岂刚柔威武所能独胜之哉梁襄王曰天下乌乎定孟子曰定于一孰能一之曰不嗜杀人者能一之六四体防居下至柔弱也处近君之位而以柔防为体上辅刚健之君是能涣其羣合天下于一而?至善之吉也涣有丘匪夷所思者丘不平之处也夷常也天下泮涣险难方殷一旦欲鉏纇夷荒使之适平必有超然之见消患于防防者岂庸常思虑所能及哉故涣其羣元吉然后继之以涣有丘匪夷所思也象曰涣其羣元吉光大也消释险难至于元吉则光矣坤以六二一爻上行承五君臣相合以成散险之功故其徳光大也唐陆宣公足以当之方徳宗之狩奉天谋听计从所下制书虽武人悍卒无不感动流涕李抱真之贼不足平也
九五涣汗其大号涣王居无咎
?曰王居无咎正位也
大号者非常之号也散天下险难以?合人心不有非常之号岂足以感动之涣汗者涣然而汗流以谕浃洽于民心如病之得汗一出而不可反也陆贽有言履非常之危者不可以常道安解非常之纷者不可以常令谕今假王者四防僣帝者二竪而欲纾多难?羣心惟在赦令而巳奉天诏下山东士卒闻者皆感泣思奋然则济涣之道岂不在号令乎?言王居无咎正位也叛离之际虽假号令以震动天下然非真主正位以凝命中天下而立其谁肯信之王郎之诏非不足以欺天下也汉之社稷卒归光武者岂非位号之正乎
上九涣其血去逖出无咎
?曰涣其血逺害也
上九处防之上正应在六三之坎巽为风坎为血卦血之在人涣而散之则为荣衞结而聚之则为痈疽上九以刚阳处于涣外离忧患逺矣虽正应在三三亦处险陷之上无所系累孰能害之故如血之涣散也去者去其位也既去其位而又逺出此大臣不任事而能全身逺引者也何咎之有涣之为卦当天下涣离下欲求援于上之时也上九有刚阳之才?足以振物而无兼济之智固不足与大有为也但能无咎而已象曰涣其血逺害也志在逺害保身之不暇岂能拯天下之涣离哉
【兑下坎上】
节亨苦节不可贞
节者中而已裁其过与不及使得其中者节之道也事得其节则可以通行于天下故节然后能亨也立节太苦非人情所堪故不可以为贞也苦节如焦光范粲之流是也得其贞者管宁是也贞者正也苦节则失其正矣节分叚支节之义亨象天下之事有节则心通苦节不可贞占苦过也如味之苦人情所不堪故不可固守
彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民
节所以能亨者刚柔分而刚得中也兑下坎上阳上而隂下男上而女下卦之三刚三柔各不相过刚柔于是而分矣二五之刚各得其中以处君臣之正位上下各得其节此所以能通行于天下而无过不及之患也此节所以能亨也苦节不可贞孔子释之曰其道穷也节至于苦则其势必不可行顔子之箪食瓢饮在陋巷人不堪其忧囬也不改其乐此不失其正也非苦也伯夷叔齐饿死首阳立节虽苦其道穷于一时而伸于百世之下则苦节岂不愈于防节乎圣人立卦之意贵其可行而不贵其难继也使圣人而贵其难行则人有赴水?火而死者矣故曰节者中而巳说以行险者险在外也说以行之则不?于险矣此言九五居险之中困而能亨也当位以节中正以通者此论二五中正各当其位故隂阳得其节而其道不穷也天地节而四时成者隂阳二气寒暑相循如环之无端春夏之发生必节以秋冬之肃杀然后?功成焉圣人体此?节以制度不伤财不害民此节之能亨其道不穷而可贞者也圣人制经国之术必量入为出上之用度有节故不伤财取于民有制故不害民夏后氏五十而贡商人七十而助周人百畆而彻其实皆什一也此三代取民之道也秦隋之君至穷奢极欲府库空竭而百姓离叛卒以亡天下者由不知立制度以为节故海内荡然也
?曰泽上有水节君子以制数度议徳行
泽之储水民资以为灌溉之利者过与不及则有泛溢竭涸之虞君子体此象以制数度而议徳行则无不中节多寡之数长短之度非有以制之则权衡度量皆失其平矣徳有刚柔行有邪正君子立徳制行务适于中而巳臯陶曰亦行有九徳亦言其人有徳则徳与行未尝不相因而相济也议者审其刚柔缓急与夫行藏进退不使有过与不及也
初九不出户庭无咎
?曰不出户庭知通塞也
户庭者户外之庭户在内者此门内之庭也不出户庭以言慎宻之至也初以阳刚在下方节之初有阳刚之才而上虽有应险难在外不可往也自守以正慎宻而不出此尽节之道故可以无咎也孔子曰乱之所生也则言语以为阶君不宻则失臣臣不宻则失身几事不宻则害成是以君子慎宻而不出孔子释此一爻推明不出户庭之意盖处节之初当制数度议徳行之始故慎宻如此圣人出处语黙适于时而巳非知乎治乱存亡之几微者?足以语此哉故?曰不出户庭知通塞也
九二不出门庭凶
?曰不出门庭凶失时极也
九二居中正之位当可以行之时又有能为之才而不出门庭则失其几防矣二于变卦为震震为足有可行之?而不行失时之极皆凶之道此节之不得其中者也丰之上六曰丰其屋蔀其家闚其户閴其无人三?不觌凶当丰大之时处于明动而不履其位其凶宜矣与此九二时异而象同也
六三不节若则嗟若无咎
?曰不节之嗟又谁咎也
以六居三隂柔而处于阳位又下乘九二之刚而上承坎险所谓险在前也此可节之时而不节祸灾之至将谁咎乎此爻与九二相反夫时可以有为而失其几防与时之不可而强行皆足致凶咎九二以阳而居隂六三以柔而寓刚其不中正一也嗟若者叹惜之声悔无及之?也小人极其奢靡以快意于一时卒至财殚力竭穷无所归皆其自取虽知愤叹将谁咎乎
六四安节亨
象曰安节之亨承上道也
人臣以自处隂柔为正六四居近君之位当多惧之地能卑逊以承上安于臣节者也人固有徼名取誉刻伪矫揉为难能之行若公孙?之流然非其性之所安则近于诈妄此圣贤之所深嫉也安节之亨以承上为道汉万石君足以当之文景恭俭之主而奋以恭谨称可谓能承其上矣
九五甘节吉往有尚
?曰甘节之吉居位中也
五以阳刚而履尊位为节之主发号施令莫不中节在巳无矫激之行故心?而日休在人无愁苦之事故安居而乐业吉孰如之孔子所谓说以行险当位以节中正以通者也以斯而往孰不尊尚之?曰甘节之吉居位中也人之立节不可过也过则为苦节不可不及也不及则为失节九五能守及中之节故上下内外无不说从以得中正之位故也
上六苦节贞凶悔亡
?曰苦节贞凶其道穷也
上六以隂柔处坎陷之极已出乎险中宜有以自适而守节过中为难行之行不知变通以趋时之宜其凶宜矣若能幡然悔悟则其凶可亡比之他卦悔亡之説辞同而意异也?曰苦节贞凶其道穷也上六处节之终固守而不知变取穷之道也
【兑下巽上】
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化?也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
?曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
初九虞吉有他不燕
象曰初九虞吉志未变也
九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之?曰其子... -->>
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