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（明）杨爵 撰
■（巽下坎上）
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
君子立身可贵可贱可荣可辱可生可杀而不可使为不义进则泽被于生民退则道传于来世改邑不改井无丧无得往来井井之义也若中道而废则前功尽弃凶矣九卦言井徳之地改邑不改井无丧无得之义也井不动而及物则往来井井之义也又谓井以辨义则井之能事也于井卦见立身之义葢成已成物之道也木上有水汲而上行井之象也劳来斯民而劝相之相左右之义皆养民之道也初六以阴居下既无阳刚之泉自无及物之功非世故舍初而在初无可用之才之徳也地风为升初六则允升大吉水风为井初六则旧井无禽何也葢升之时主于上进之义九二九三皆得时行道之君子初固可藉之以允升矣井之义主于自立而九二九三之君子己不为世用矣而况初之乆下于人者乎又升之徳巽而顺善之善者井则巽而险柔而害物之义也诸贤生于其时则难乎其効力矣圣人卦辞取其大者而不及于此九二有刚中之徳上无应与下比初六为井谷射鲋之象谷初之象鲋谷之所有也泉下谷则注于鲋而置之无用之地矣瓮敝漏亦取此义九三刚而得正井渫之象而不为人所食者所应者无位之阴爻又处险之极则阴险之意多三未可以得志也若三者孰不望其兴道致治哉故为我心恻而可用汲若明王在上则三可得志而天下并受其福矣九三伊尹太公之俦也有商汤周文则功被于一世矣六四井甃之象可以无咎而已水生于阳者也阴柔则无泉矣居阴得正则自修饰而为谨厚之类耳匡世之畧非其所有九五阳刚中正以居尊位泽被生民而志行矣是井冽寒泉而为人所食也亦可谓善矣而无美词以发扬之何也或者以其为险之主君子未必乐为用而五有自贤自用之小乎若五者好臣其所教而不好臣其所受教者也不然则九三不心恻九二不射鲋众贤和于朝万物和于野徳业之盛上下与天地同流矣岂区区一己之寒泉而为人所食乎上六阴柔本非泉也然居井之上则井之口泉在下矣上又恒开不掩为井收勿幕之象徳泽及物而无间之义也故有孚元吉井道之成视九五则逺过之
■（离下兊上）
革已日乃孚元亨利贞悔亡
乐因循而惮改革茍目前而忘逺大众人之情也故已日乃孚人心既孚随其推放无所不凖一时之敷理可为永久之宏规而大亨通矣人之变革不无违道乾誉拂人从已之失故利于正则可以亡悔圣王因时立政顺天命之正合人心之公而行其所无事也夫岂容私于其间哉有以时之弊而理其时者有以法之弊而更其法者皆革之大要也内有文明之徳则在已所以察之者精外有和说之气则在人所以从之者易革之所以能贞致亨而得人心之孚矣天地革而四时成天地革之大徳也汤武革命顺乎天而应乎人汤武革之大用也圣人序书则録汤武誓师之辞系易则赞其为顺天应人拯一时之屯溺古今之通义也称夷齐为求仁而得仁存君臣之义立万世之防天地之常经也他事有因有革惟治厯明时则専于革而已治厯所以明时明时所以子民也天之立君所以为民欲以一人理天下而劳之非以天下奉一人而逸之矣圣王裁成天地之道辅相天地之宜皆治厯明时之大用而所以左右斯民也初九居革之初上无正应其时其势皆未可革当以中顺自守而不可以有为也守常不革则为中顺否则非中非顺矣六二文明之主有应于上有能革之徳而又有当革之权则可革矣必己日乃革则往吉而无咎己日乃革徐察详审而使动无不当非时当革而姑缓之也若事为民害或系国安危当如救焚拯溺不暇食以革之矣姑缓之说为害不细九三居离之极过刚不中离极则过察刚极则过动以是而革则征凶虽事为当革而处之不善亦危矣必三令五申以明己之志则可以有孚矣九三徳之衰也固不能无言而使人自信也盘庚迁都心本为民而民不从至勤三篇诰命始能有济革言三就有孚之谓也大凡忠信不足而尚辞命衰世之意也九四近五赞五以改革之命播诸下又刚柔不偏善处乎革之道也事当革而未革则有悔善处而革之则悔可亡人信其改命而得吉矣陆贽为唐徳宗作奉天诏书山东父老为之感泣有孚改命之谓也九五以阳刚中正之徳当革之时而居尊位下有六二文明中正之臣以应之同寅协恭建制立法以革天下而至于礼乐兴也文章制度炳乎一世革道大成不待占而有孚矣上六处革之极君子至于豹变而其文蔚然小人革面而顺以从君皆已有以致之也若以圣人处之则必世而仁矣上六阴柔之才固不能变小人之心其力之所至効之所应止于如此而已安其如此而已等而上之之功业以俟能者则正而吉若过于有为则不量其力徒取烦扰而得凶矣
■（巽下离上）
鼎元吉亨
卦之体鼎之象也以木巽火烹餁鼎之用也圣人烹以享上帝而大烹以养圣贤事天之仁养贤之礼具于此巽而耳目聪明则察事理之几而制之以道也柔进而上行得中而应乎刚以离明得中之君而下应九二之贤则上下之相与而都俞吁咈者皆以道焉所以致元亨也正位表正之义也履尊位而有以表正天下则天命凝固而可以常主器矣初六居鼎之下鼎趾之象也上应九四则趾上而鼎颠矣鼎之初未有美实所有者否恶之积耳因其颠而出之则为利矣在四以上颠之则为大恶在初颠之则为成功初知有颠而不知有出否出否得于意外之幸也鼎之否亦不待必颠而后可出未颠亦可以出之一有颠则所损者多矣圣人特据其象而示人以既颠之后所处之道也事固有因败以为功以不幸而反为大幸殷忧启圣多难兴邦者类如此得妾以其子亦然颠趾得妾皆过也因出否得子则为善补过矣九二刚中之徳鼎有实之象也下比初六己之仇也仇者配耦之义阴阳相比配耦之象也初有邪恶之疾二能严其自守之常初之疾不能反于二焉韦忠不就裴頠康侯之逺秦桧得此义矣九三以刚正之才舍五不应则道不行于当世鼎耳革其行塞之象也五为文明之主柔而得中非不能任贤礼士者三不此应则过刚不中而失其义矣道之不行谁之尤哉以贾生之才不能为汉文所用而有长沙之行亦生自处之过也岂以五之明终有弃于三之刚正哉三之才终当为五所用焉方雨亏悔而终吉矣使贾生不死而假之以年则通达国体之实才文帝不能舍之矣九四近六五五之于四其爵赏之可谓厚矣委任之可谓専矣属望而责成之可谓不浅矣四不能进贤报国乃下应初六引用柔邪以为善类之祸以基天下之乱则上负君徳下负苍生误国误民之罪安可逭哉故其形渥凶六五在鼎为耳而有中徳则黄耳之象也下应九二资此阳刚得中之贤辅己以尽君道则为黄耳金铉矣五之于二内之而不外二之于五得以已之刚而济其柔金铉贯黄耳举移之义也五于二当终始委任而不间以险邪则为贞而国与民之利也五体柔所不足者贞而已圣人虑其任君子而有贰焉故以利贞勉之上九为鼎铉居五之上在鼎之终师保之位调和鼎鼐辅养君徳之任也以阳居阴刚而能柔玉铉之象一容颜威仪之感召而有潜消黙夺之机其功用多矣故大吉无不利伊川程先生谓经筵须得范忠宣其温厚之徳自有感动人主处
■（震下震上）
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
震有能动之意有震惊恐惧之义能动之亨以转移作用之机在我而不在人则可以得亨矣震惊恐惧之亨乃处多丧多惧之地虽赫然临之有死有生在于顷刻心不为少变志不为少屈刀锯鼎镬之在前而平生之所守则自如亦亨之义也又内卦为动外卦亦为动则为动所当动而动以天亦自有得亨之理焉危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也此震来虩虩笑言哑哑之义也雷之震止于百里震之象为雷故以震惊百里为言震惊百里震之之势亦盛矣而不丧匕鬯君子之心岂以震之逺近而为所守之难易乎震有足为千万里之惊者有足为千万世之惊者君子以义理为主而吉凶祸福未尝介念视其震惊若无与于己也若戒谨恐惧以保成业者则又一义焉商书曰兹朕未知获戾于上下若将陨于深渊汤之所以能为宗庙社稷之主也凡诸侯大夫不敢纵逸而能保其国与家者皆在其中洊雷震君子以恐惧修省所以体震之义然君子恐惧修省不但可以谓其得之于震谓其得之于六十四卦三百八十四爻皆无不可特于震之义为切又洊雷则恐惧修省之心无时而可间也初九爻词与卦词同者葢一阳动于二阴之下卦之所以为震者取于初爻之义而此爻独得一卦全体之义焉故其词无异圣人之心如天而笔则如化工焉天之道因物以付物也圣人冩其卦爻所具之理而已无与焉耳六二乗初九之刚初以刚逼二而动于下在二则危之甚也初肆其横逆而动者也其势非遂其所欲不自止二度初之来己必丧其货贝跻于九陵之上而待之焉九陵髙之义也初以刚动而二以柔制之初以邪动而二以正克之待之之道髙出乎初之上跻于九陵之象也货悖而入者亦悖而出初以非道迫二而使丧其贝不能为己有而二终当得之勿逐七日得之象也卦有六爻至于七则终而复始数穷理极之义也七日来复亦如此六三当震之来涣散自失至于苏苏焉则夺其心褫其魄矣葢以不中不正怵于利害而不能以义理为主故至于此扬子云之投阁李梲之膝行似之若因震之来而能行以去其不正则可以无眚矣三未必能如此圣人以疢疾忧患可以坚人之志熟人之仁故以此勉之其启人迁善之意至矣九四以处不得正之阳介于不正之二阴之间己既不能以道义自树立而相与处者又不能激发成就而使之归于正焉故当震之来遂不能振奋而至于滞溺焉阳刚本有为之才由处不得正而流为委靡之甚焉圣人葢伤之而以为未光也若以正自克则光明俊伟而可以自奋矣六五以阴柔当震之时而居尊位则往来皆厉无适而非厉也葢其中无定主为震所怵而不能有以处之也如宋真宗澶渊之事非有寇凖髙琼则王钦若辈遂定南迁之策其危甚矣髙宗播荡伏窜国势削弱而终不能振又其下者然处之之道惟在筹度思虑不丧其所有之事则心有定见事有定处而可免于往来之厉矣五所有之事中是也中为人君酬酢斯世之道也得其道则何震之不可处而安有危厉之可言乎若髙宗有卧薪尝胆之志选贤任能以复不共戴天之雠乃其所有之事而大不可丧也上六以阴柔居震之极故当震之来则索索视则矍矍耳目无所加手足无所措惶惧惆怅之甚也以是而行则凶可知矣若于震不于其躬于其邻之时而图之则无咎矣葢事先有备以逸待劳以静制动其机在我而可以处乎震矣阳动于下迫近于五而未及于上亦有于其邻不于其躬之象庸人识见昏浅不能虑逺而忧深但救之于已然不能防之于将然反以智者之思患而预防者为非是故不免于婚媾之有言也
■（艮下艮上）
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
艮止也背指所当止之处而言有无私系之意亦有无偏向之义圣人之取象精矣言人之日用应酬无巨无细必求其义理精当之处而止之絶无私系偏向之意焉即大学之止于至善也不获其身不知有己也庭除乃有人之处行其庭不见其人不知有人也不知有己焉不知有人焉惟知有义理之至当而己所以得无咎也此即君子义以为质义以为尚义之与比之作用也圣人尽之而神化不测贤者勉于此而不敢怠尧舜禹汤文武周公孔孟相传之道也如孔子之仕止久速各当其可孟子于齐王馈兼金不受于宋薛则受禹稷过门不入颜子之在陋巷曾子之逺害子思之死难此皆艮其背之义也又如为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信亦艮其背之义恶知有己恶知有人时止则止时行则行动静不失其时即艮其背之义其道纯乎义理而光明矣思而出位则有私系偏向之意而非行其所无事也艮其背之义精矣逺矣引而伸之触类而长之天下之理尽于此矣初六艮其趾趾在下为初之象用之以行者也艮其趾则不行矣当艮之初居下无应宜于守静则可无咎以阴柔恐其不能固守故戒其利永贞若动于欲而不终止则失之矣艮以人身取象趾之上为腓则二之象亦用以行者二中正宜止而止艮其腓也三居二之上阴必随阳九三乃二所随者而过刚不中二欲拯之而三不退聴视其所随之流于恶而不能救故二之心有不快焉以在已拯之之道或有未尽者焉非以尤人而不快也凡子不能谏父之过臣不能止君之欲朋友之以道义规正而不以为是皆此义也九三当限之处限身上下之际身因之以屈伸者也止其限则不得屈伸而上下判隔如列其夤矣九三过刚不中失己失人动无所成非自安之道也六四艮其身居阴得正宜止而止得处艮之道矣故无咎四虽得正而才阴柔又当艮之时而能自止可谓量己量时者矣唐之郑綮似之凡不揣其分而拯时之阨以自取颠覆者不如六四逺矣六五当辅之处辅出言者也艮其辅则言所当言而言有序亦可以文身矣故悔亡若以居尊言则播纶綍以谕下而得其当之义也以言感人浅事也仅可以亡其悔而成功则非所望焉况言有未善而欲人从之者乎艮之时当止之时也上九以阳刚居艮之终乃终于止而确乎其不可拔敦厚于止者也若所守未终而欲动焉则失之躁妄非敦厚之道也贞不絶俗隠不违亲天子不得臣诸侯不得友郭林宗可以当之
■（艮下巽上）
渐女归吉利贞
渐进而不遽之义女归如是则吉也婚礼备而贞女始行归以渐之义也又利于贞渐归亦有贞之义焉独取于女归者闺门万化之原廉耻之道风俗所关于义尤重如渐之义而进女归则吉也进而得位则可以行所学而泽被于下为往有功也必人君致敬尽礼而后进为进以礼有渐之义进以正也进以正则可以正邦矣若枉己失道未有能正人者也而况于正邦乎择主量时之义亦在其中矣以卦体之有位者言则九五以刚自下进居上卦之中有得中道之象为进得位往有功之大者也止而巽亦进有渐而得正之义也故动可以不穷若急迫用壮而进则未为得正动取穷阨而不可以有为矣居贤徳与善俗必以渐始能有成居者有而安之之义欲徳之有于己而与之相安必优游厌饫之久而后可得善风俗虽王者亦必世而后仁徳盛者固感之必应矣然欲不识不知归其有极而礼乐兴此非积久曷能有成当渐之时凡懐明徳新民之具者进而益世为理所当然初六在下固为当进居止之初是能以礼义自节而不遽进进为有渐鸿渐于乾之象也载贽以出而其地与人皆未定则进身之权度在我矣小子之智能见近小而不能见逺大以其上无应与故以为危厉而有言焉不知君子体用之学岂可絶人逃世而终与鸟兽同羣哉于君子则无咎矣若与人以为厉而有言焉则其言为可信初六宜止而不宜进矣六二中正而有应则徳与位称而不为尸位禄以功受而不为素餐为鸿渐于盘饮食衎衎之象而吉如六二者可谓遇其时矣九三过刚不中居止之极过刚则必躁进止极则欲速进不暇择其所事而进之不得其所矣为鸿渐于陆之象鸿水鸟陆地非其所安也羣类离已而孤立无助夫征不复也所为失道而不能有成妇孕不育也凶莫甚焉惟利于御寇寇者切害之名指人之私欲而言私欲者心徳之害也故以为寇以此极刚而用之于克己则能拔去病根而且甚速乃为利也圣人欲变三之刚恶而归之于刚善焉故以此启之六四所乗者过刚不中之九三为进之不得其所而未安矣鸿渐于木之象木非鸿之可安也然以柔得其正而又巽体善处乎九三者也于未得所安之地而有自安之道焉为或得其桷之象而得无咎四可谓善处乎九三矣九五阳刚当渐之时而居尊位为鸿渐于陵之象六二已之正应而为九三所间隔则二无所用其才而功未建为妇三岁不孕之象以柔中而应刚中理之正也九三之邪岂能终间故莫之胜而五得吉矣九五巽体而道未光故迟久而始得所愿焉几于危矣若以纯粹之刚中正处之则贤不肖可以立辨而进退之矣岂待三岁之久哉上九以阳刚居渐之上进之极髙而出乎人位之上为鸿渐于逵之象逵云路言其极髙而人不可就焉斯人也天子不得臣诸侯不得友严光周党之俦可以当之其清风髙节使闻之者起敬诚足廉顽而立懦焉助成人材之盛风化之美为世道之益亦足多矣有其羽可用为仪之象而吉矣视富贵如浮云而志超乎万物之外孰得而乱其所守哉
■（兑下震上）
归妹征凶无攸利
归妹为天地之大义者天地交而万物兴亦归妹之义也有夫妇然后有父子生死始终之理具于此无归妹安有始无始安有终故归妹为人之终始也说以动则动不以道徇人欲以灭天理固有凶而无利矣位不当则征凶天地翻覆冠屦倒置贤不肖之荣宠摈斥相去逺甚盈天地间皆非人道矣至是而欲行则凶立至矣柔乗刚则柔用事而刚为所屈君子无所利矣未至如位不当之甚也不有君子其何能国小人亦何所利哉雷动泽随非归妹其惟动是随而不以道亦如归妹之义也人之所从所与不可不慎或沉溺其所有或怵惕于其可畏变平生之所守而轻从之则合之不以道而失其义矣要其终岂无敝乎君子所以戒谨恐惧而不茍于其始也初九阳刚在下女子贤正而处卑微娣之象也未有合二姓之好以为宗庙社稷之主之责焉而成助乎女君跛之能履其履几何亦深可惜矣然道行于女君而有常焉则女君之能进妇道即初九之道也故得吉有开诚心布公道集众思广忠益之意诸葛孔明君子未必不乐为所用而廖立李平之徒至于痛哭而奋死焉九二阳刚得中女子之贤善多矣上有正应而反阴柔此徳此善将焉用之眇之能视其视几何衡门考盘之贤者髙出千古之上君子尚当企及焉五虽应二而道未可以大行幽人之贞必道行天下而后行之固不屑于眇之能视也张华之委身晋惠虽江左粗安所成几何而竟取杀身之祸昧于幽人贞之戒也六三归妹以须此辈宜束之髙阁待其既格然后徐议其任耳反归为娣李文靖言丁谓顾其为人可使之在人上乎当是时虽窜逐林莽亦不为过而使其竟成君子之祸文靖所处亦未尽善九四阳刚在上而下无应贤女择配而不轻从人为愆期迟归之象非不归也待时而己若无其时亦终不归矣子贡问有美玉于斯韫椟而藏诸求善价而沽诸子曰沽之哉沽之哉我待价者也伊尹不遇商汤太公不遇周文则莘野之耕夫磻溪之钓叟终焉而己六五以阴居尊下应九二之阳为帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良之象女徳至此盛之至也为月几望之象不曰望而曰几望望则已满矣六五虚己下应非自满者也何彼秾矣棠棣之华曷不肃雝王姬之车得此义矣凡君人者忘其崇髙富贵之势尊徳乐义虚己下贤期于成君徳而尽君道者亦此义也上六居归妹之终而无应者也女承筐无实女无实应于士者也士刲羊无血士无实求于女者也亦何所利哉有道君子老于林下而时未可为则终焉而己虽然所不利者天下国家也在君子则道未尝不亨于此心此身无不利矣孟轲氏于平公似之而所不利者鲁之宗庙社稷也孟子曰天未欲平治天下也如欲平治当今之世舍我其谁处之固泰然矣奚以不利言哉
■（离下震上）
丰亨王假之勿忧宜日中
察之极其精处之极其当则惟动丕应徯志为盛大之势亨之道也家国与天下皆然若以极大者言则惟王者可以当之如舜之覃敷文徳至于四方风动禹之祇台徳先不距朕行至于东渐西被朔南暨此亨之极也故曰王假之尚大也盛极则衰气运之常圣人以天自处则有回气运之道焉故勉之以勿忧宜日中也宜日中宜守中道之义也日中则照无不徧未中与过中照或有不及者焉圣人以仁义礼乐化天下举一世而甄陶之通其变使民不倦神而化之使民宜之则何盛极之衰之可忧哉故曰宜日中宜照天下也日中则昃而夕矣月盈则食而缺矣天地盈虚且与时消息而有盛有衰矣况于人况于鬼神而可无盛衰乎天地之盈虚消息以其有常者而言也如五百年元气积厚生圣人而成治化则盈而息也自此则渐虚而消矣鬼神则自其屈伸往来变化不测者而言如热极则风生亢极则雨生涝极则阳生凡一日之间阴晴不常变态不测此皆鬼神之理也只以连日雨观之热气盛则雨之候雨骤则又不能久人之一身之老少及家国天下之废兴存亡则又易见者也君子尽其在人者而已本于天者则顺受之雷电皆至亦丰之象也折狱致刑取于雷电威照之义非威则照无所用而适足以长奸慝非照则威为暴虐而或至于杀无辜初九遇其配主虽旬无咎阳与阳本不相应初九为离之体有明者也九四为震之主能动者也非九四则初九无所用其明焉非初九则九四无以措其动焉配主谓其才徳与己相配而可相主矣虽旬则无咎焉相与往则足以成功矣故可尚也古人有谋断相资者类于此六二得中得正为离之主有明徳之君子可以益国与民者也六五当丰之时以阴柔居尊位沉溺于富贵崇髙则昏暗之甚者也六二有明徳而五不能用为丰其蔀厚其障蔽而明不得外见也日中明也见斗则夜而昏矣己则明而遇人之昏之象也五何以至此哉晏安之溺人或刚立者不能保其有终而况柔懦者乎以唐玄宗之才智讨平韦武之乱委任姚崇宋璟以致富庻开元之际可谓丰矣内耽女宠外信小人十九年养成天下之乱窜身巴蜀几至亡国此其明验也张九龄以直言往而遂得罪其疑疾不亦甚乎惟当积其至诚以感动之则可以得吉至诚而不动者未之有也诚之至则可以发其志而有转移之理焉周公之于成王是也故曰我之弗辟我无以告我先王公可谓极于忠诚矣故风雷彰变而成王至于感泣焉诚之至与不至则责之二五之悟与不悟则委之天九三丰其沛日中见沬亦以明徳而遇昏暗之时之象也沬小星见沬则暗之甚矣右肱便于作用者也折其右肱终不可用也九三刚正离体有明徳而不为世所用为折其右肱之象君子用则行其道于天下不用则奉身而隠于丘园有何不可若三者明足以察乎事之几刚足以致其退之速故无咎九四近六五者六二应六五者故取象同丰其蔀日中见斗六五为之也遇其夷主与初应也夷等夷也初以四为配主四以初为夷主相下相资而期以行其志也初在下未敢以成功望于初故但言往有尚若四得初之明以施其动有旋乾转坤之功焉故得吉丰之时多贤才焉初九九三皆刚而得正九四以刚居柔而动不躁六二以柔得中正而为明之主其志其才皆一时成章之士也六五若能来而致之布诸列位使辅己尽君道以答天休焉则为善守成业之主有庆誉而吉矣五阴柔其才未必能若是焉圣人以世未尝无君子悯其柔暗而不能用则无以保丰大之业故设此以启之其垂教万世之意深矣或五居动体亦有可转移之理焉上六以阴柔居丰之极是憸夫壬人志于富贵而自封殖其家者也为丰其屋蔀其家之象斯人也于事之是非人之贤否则懵乎其无见焉为窥其户閴其无人三岁不觌之象焉户非无人以昏暗之甚而不能见也小人亡身殖货上而攘夺于君下而刻剥于民周之皇父作都于向择三有事亶侯多藏择有车马以居徂向而周遂以亡岂特小人一身一家之凶而已哉
■（艮下离上）
旅小亨旅贞吉
山上有火旅之象也止而相离亦旅之义也六五以柔得中于外而顺乎上下之二阳善用柔道而又得刚阳以依之止而丽于明于所止之处而用明徳焉此皆处旅之正道旅之所以小亨而得吉由于此也此即旅之时义也时义若此之大以羇旅之际故但可以致小亨周襄王出居于郑自谓不榖不徳而藉晋侯以复国得处旅之道矣昭公不听子家之言而客死于乾侯失而又失也是道也用之以处夷狄患难皆无不可折狱致刑取山上有火照能及逺之义不留狱则去而不有之义也贲之火在山下明不及逺故但明庻政而无敢折狱则旅之火在山上者自有折狱致刑之用焉初六当旅之时以阴柔处下旅之最下者也其志琐琐然计锱铢之利失人心而自取穷极灾也当旅之时所赖以安身者次舍也所赖以裕用者资财也所赖以给役者童仆之贞也三者皆旅之不可无者也六二柔顺中正善处乎旅者也其才其徳皆可以致此吉不待言而可知矣旅焚其次则处身者无其所矣丧其童仆之贞则给役者无其人矣九三过刚不中居下之上骄亢而不能下人人莫与以相亲不能一朝存其身者也危莫甚焉三近于离故取焚次之象九四旅于处未得旅之次舍也以其阳而居阴也以阳居阴则刚而能柔处上之下则上而能下刚而能柔上而能下则防身有其具而灾不及焉是于于处之地而得所资以防身之斧也然所乗者过刚不中之九三又与己异体而不相得焉所应者琐琐取灾之初六未可相与以有为焉若四者仅可藉之以免祸而已故其心有不快也子家子不能于意如之强戾叔孙昭子之才又不能为已之助知有亡而己矣此爻似之六五为离之主有文明之徳雉之象也以柔处旅之时而又居非其正则事多委曲求济而未有直遂之意焉有文明之徳而少直遂之意为射雉一矢亡之象也徳以文明为大五具此则所善者多矣故终以誉命为上所闻五可谓得而有失失而终得者也上九处旅之上离为雉鸟之巢也髙而不下失其所与而无以自安为鸟焚其巢之象在旅人则方自以为得也而终至于无以容其身先笑而后号咷也易轻易也离性躁动故以轻易而丧其顺徳焉轻易与顺徳自相反有此则彼丧矣顺徳丧则焚巢号咷固不免矣上可谓自取灾咎者矣
■（巽下巽上）
巽小亨利有攸往利见大人
刚巽乎中正而志行九五以阳刚居中正之位而其志可行所谓中天下而立定四海之民也初六顺乎九二六四顺乎九五则柔皆顺乎刚用事者为阳刚君子之类而阴柔之小人归于从伏之下而不得行其志故可以小亨而利有攸往利见大人其不能大亨者何也凡阳刚之才之作用可以大有为而致大亨巽体本阴而重巽则巽之巽阴之阴者也固不能大有为而致大亨也治道不能如三代者仅为小康而已施为不法乎三代者溺于陋习而已如汉唐之治皆为小亨小康而己其利有攸往亦不出乎杂覇杂夷之作用也比于三代圣王井田封建学校之制对时育物举一世而甄陶之则如天地之相悬矣九五以刚阳居尊有大人之象见之而得以行其所学亦君子所愿也此亦巽之大人也比之与天地合徳之大人则有间矣如汉文帝唐太宗亦可谓当时之大人矣然徳未至于盛则治未至于极效止庻富而礼乐不兴可以当此之小亨也重巽言申命随风则言申命行事申命皆取重巽随风之义申命后必有所事也申者丁寜告喻之也或以己之所行谕民知之而后行之或命民以所当行之事既命之后即令民行之上之人视其所行之勤惰而劝惩之亦行事之义也初六当巽之时以阴居下过于柔懦而不能振拔者也事多失之不及为或进或退而不能果决之象利于武人之贞焉武人而非贞则血气之强而已矣惟能贞也则凡刚毅果断而振奋有为者皆纯于义理之正而为... -->>
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