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下经
【艮下兑上】
咸 皆也感也六爻皆感应之义也
亨利贞 咸则通矣艮止静也兑说感也以静而感感之正也故六爻皆利静而不利动气交应也
取女吉
象曰山上有泽咸 泽性润下山虚受润二气相感咸之象也
君子以虚受人 中无所主有感必通取山虚受润之象也
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与 释咸之义柔上上爻也坤上交乾而为兑也刚下三爻也乾下交坤而为艮也
止而说男下女是以亨利贞取女吉也 释咸之彖辞止而说合二卦之德为言男下女以二卦之象为言也
天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣 广咸之义而极言咸感之道也天地万物之情感而必应应感之间情无所遯矣
初六咸其拇 拇者足大指也咸以身取象感于最下
而浅小故以拇为象
象曰咸其拇志在外也 外谓四也
六二咸其腓凶 腓者足肚也行则好动体之躁者也
躁动则失正故凶
居吉 能顺其中而不动乃吉
象曰虽凶居吉顺不害也
九三咸其股执其随往吝 股者髀也辅下体者随者谓二也股动则腓随以动执二之随往不知所止故吝也
象曰咸其股亦不处也 不安其位
志在随人所执下也 下谓二也
九四贞吉悔亡 以身言之咸其心之地天地圣人之所感者皆此理也然其心则拘矣故不言心贞者正也寂然不动感而遂通天下之故咸之正也故吉悔者容心于感也无一毫为感之心悔亡也处位不当故有悔不失正则吉而悔亡
憧憧往来朋从尔思 憧憧者怀思虑也往来者应感也憧憧往来者容心于应感也朋者三与五也思曰睿睿作圣圣人之道不能无思也盖心德未全则思乎感之本心德已全则忘乎感之用今乃怀思虑於感应之际虽有朋从之多而其感者利不生而害至矣
象曰贞吉悔亡未感害也 言悔之所以亡者得相感利生之道而未感於害也
憧憧往来未光大也
九五咸其脢 脢者背肉也与心相背不能感者旡悔 无所感故旡悔
象曰咸其脢志末也 末者旡也读如吾末如之何之末
上六咸其辅颊舌 辅颊者皆上之象舌者兑之象以
声色为感感于外者也
象曰咸其辅颊舌滕口说也
【巽下震上】
恒 常久也震刚在上巽柔在下位之常也雷风相与物之常也巽而动六爻皆相应并常久之意也所以为恒也
亨无咎 以恒道而通何咎之有
利贞 贞者动而不失其恒也日往月来四时变化皆恒之贞也恒之六爻皆失之偏而不知所以恒惟二五得中庶乎其恒者也然位皆不当亦不能尽乎恒久不已之道者也
利有攸往 循环不穷之义
象曰雷风恒 雷厉风飞相与无违恒之象也君子以立不易方 方者谓事情所向立取巽木之象方取震动之象
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒 释恒义刚上九四爻也乾上交坤而为震也柔下初六爻也坤下交乾而为巽也雷风相与者以二卦之象言巽而动者以二卦之德言刚柔皆应者以爻相应言
恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也 释恒之彖辞久於其道者恒而不息也终则有始者昼终则夜始夜终则昼始暑终则寒始寒终则暑始也所以恒而不已也
日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣 广恒之义而极言其恒久之道也天地万物之情自其恒者而观之则无所不见矣
初六浚恒贞凶旡攸利 浚者深之也盖巽性善入而居恒之始求深乎恒者也则失恒之正故凶而旡所利者也
象曰浚恒之凶始求深也
九二悔亡 九二得恒之中者也位不当故有悔得中
故悔可亡
象曰九二悔亡能久中也
九三不恒其德或承之羞贞吝 九三处位不中好变者也不恒其德存诸中者或得或失也羞者不足于内心无常德故或承乎人则自羞矣未得乎恒之正者故曰贞吝
象曰不恒其德无所容也 容者受也其德不恒中无所受也
九四田无禽 禽初也九四为动之主处位不中好变者也以好变之心而应浚恒之初必不能相有也故曰无禽田者奔驰无常之所故取以为象
象曰久非其位安得禽也
六五恒其德贞 固守其中也
妇人吉夫子凶 其位不当妇人之恒而已非尽乎日
月四时恒久之道者故夫子凶
象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
上六振恒凶 振者动之速也处震动之极地乃乱常
者也
象曰振恒在上大无功 也
【艮下乾上】
遯 退也二柔浸长刚消而退遯之义也
亨 五爻也二为成遯之主九五当位而应遯而亨也小利贞 二也小者谓柔也柔居中得时小者之利贞
也耳
象曰天下有山遯 山高起而止天运而相违遯之象
君子以远小人不恶而严 以处遯为义艮【阙】
象不恶而严
彖曰遯亨遯而亨也刚得位而应与时行也小利贞浸而长也 释遯之彖辞遯而亨者九五爻也刚得位者亦九五爻也应者六二爻也浸而长者亦指六二爻也
遯之时义大矣哉 赞遯之时义也
初六遯尾厉 遯者刚退也以柔居下见刚者遯亦从而遯也凡从物者必居其後故曰尾也不当遯而遯故厉也
勿用有攸往 以其质居其时不可遯也
象曰遯尾之厉不往何灾也 柔不当遯故不遯则无灾
六二执之用黄牛之革莫之胜说 执者固结之义也黄者中色牛者顺物革者坚固而难解说与脱同六二虽为剥刚之主而居位得中上与嘉遯者应故能以中顺之道而固结五也
象曰执用黄牛固志也 志者五爻也能固五爻之志也
九三系遯 系恋乎二也昵比乎二故曰系
有疾厉 系二故有疾柔将剥已故厉者也
畜臣妾吉 臣妾二也与剥宫人之宠义同但剥之戒
在柔而此之戒在刚耳
象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
九四好遯 与初为应故曰好
君子吉小人否 君子居之则知退小人昵之则不退
矣初四皆非正位故有小人之象
象曰君子好遯小人否也
九五嘉遯贞吉 与二为应中顺相结故曰嘉居中得
正故曰贞吉
象曰嘉遯贞吉以正志也 志者二爻也正二爻之志也
上九肥遯无不利 肥者从容寛裕之意刚明居外无
所系累超然远居者也何不利之有
象曰肥遯无不利无所疑也
【乾下震上】
大壮 大者刚也壮者盛也四刚下进之盛大壮之义
者也
利贞 刚动而进天道之正也
象曰雷在天上大壮 阳气壮盛震上于天大壮之象者也
君子以非礼弗履 礼者正大之文以天而动取二象言
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮 释大壮之义刚者乾也动者震也
大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣 释大壮之彖辞天地之情正大而已
初九壮于趾征凶有孚 趾者足也壮于三刚之下故取以为象三刚在前不可犯也壮则进犯也壮则进犯于刚而凶矣初九居壮之始壮而有孚者也故曰征凶有孚
象曰壮于趾其孚穷也
九二贞吉 居中能守其正不往犯刚故吉
象曰九二贞吉以中也
九三小人用壮君子用罔贞厉 用壮者无礼之勇也用罔者不虑之决处位不中而好进前犯乎刚非壮之正故危
羝羊触藩羸其角 大壮之卦有兑象故称羊焉盖羝羊喜用角而触物者藩者四爻也羸者拘累纒绕也进则为四所困故有羝羊羸角之象取之以象三犯乎四也
象曰小人用壮君子罔也
九四贞吉悔亡 为壮之主以刚决柔壮之正者位虽
不当其悔可亡
藩决不羸 藩者五爻也决者开也以刚决柔易而无
困者也
壮于大舆之輹 輹者在车之下所用以行者下乘三
刚壮輹之象也
象曰藩决不羸尚往也
六五丧羊于易无悔 羊自谓也易者寛闲无拒之谓也五为刚所决故曰丧羊也以柔居中故易而无悔者也
象曰丧羊于易位不当也
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利 羝羊者取在上用角之义以刚而壮壮之正也柔居动体之极见刚者壮亦从而壮之非壮之正也故其进退无一所利耳
艰则吉 知其艰而反乎柔之本则吉
象曰不能退不能遂不详也 不审其质之不堪而用壮者也
艰则吉咎不长也
【坤下离上】
晋 进也柔本在下之物进而上五晋之义也
康侯用锡马蕃庶昼日三接 大明在上而下体顺附诸侯承土之象康侯者治安之侯非功侯也蕃庶衆多也坤之象君臣相得宠锡之厚也昼日三接离之象宠遇之至也
象曰明出地上晋 上离下坤日出地之上晋之象者也
君子以自昭明德 顺乎内而照乎外自明明德也取二象为义
彖曰晋进也 释晋之义
明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也 释晋之彖辞顺而丽乎大明者以二卦之德为言也柔进而上行者五也坤自外来交乾而为离也
初六晋如摧如 摧抑退也言进而复退也
贞吉 进退之间得晋之正所以吉也
罔孚 四也处晋之初四未信也
裕无咎 裕者寛裕不急之义若裕则终信之矣故可
无咎也
象曰晋如摧如独行正也 正释贞也言独行乎晋之正耳
裕无咎未受命也 裕则四终受命故以未受命为言也
六二晋如愁如 进而无应故愁
贞吉 居中正也
受兹介福于其王母 王母五爻也不相应而同德象曰受兹介福以中正也
六三衆允悔亡 衆允者三处坤顺之极也虽不当位
其悔可亡
象曰衆允之志上行也
九四晋如鼫鼠贞厉 硕者大也下连二三有艮之象故称鼠焉才刚故称硕夫硕鼠之为物畏人而贪九四位柔爻刚畏进而实贪进故取硕鼠为象当晋之正乃危行也
象曰硕鼠贞厉位不当也
六五悔亡 位不当故有悔居中故可亡
失得勿恤 处大明之中而才柔故有失得之累能不
以失得为忧则其明不为所累矣
往吉无不利 进则得刚故吉无不利
象曰失得勿恤往有庆也
上九晋其角维用伐邑 角者刚而在上之象戈兵离象邑内地之私邑也当晋之极不能进矣维能用之于内地
厉吉无咎 位高不中故危伐之必服故吉无咎贞吝 晋之正也柔进而无作仅至于伐己之私邑所
以吝也
象曰维用伐邑道未光也
【离下坤上】
明夷 明离也夷伤也离明陷于坤地之中明夷之象也利艰贞 能自固自守则虽蒙难而不失也
象曰明入地中明夷 日入于地则失其明矣明夷之象也
君子以莅衆用晦而明 莅离之象衆坤之象用晦坤象明离象
彖曰明入地中明夷 释明夷之义
内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之 释明夷之彖辞文王以之主卦之二德及卦之二体言箕子以之主五爻言
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言 飞鸟离之象也飞以象言行往以人事言曰飞曰行曰往者皆进之谓也曰垂翼曰不食曰有言者皆伤之谓也言当明夷之初进而有伤也去上独远故所伤者浅
象曰君子于行义不食也
六二明夷夷于左股用拯马壮吉 兵法前为右後为左左股者初卦唯二刚为明伤于初则我之明伤矣拯者救也马壮则行之速言救之道速则吉也初二皆文王象
象曰六二之吉顺以则也 以柔居中故顺而有则者也
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞 刚处离明之上君之象也南狩者离明之狩也大首上也疾者疾之已甚之疾言当获其首者而已若疾贞则疾之甚矣夫所诛必滥故以为戒之也此周武王克商纣之象也
象曰南狩之志乃犬得也
六四入于左腹获明夷之心于出门庭 左腹者三也在後故曰左也在一卦之中故曰腹也获者得也明夷之心亦三也出者去也四入坤晦之地故曰门庭然下近乎刚故能得明夷之心而去坤晦之门庭也微子之象
象曰入于左腹获心意也
六五箕子之明夷利贞 虽当暗体而位得中故能守
其明而不息如箕子之贞也
象曰箕子之贞明不可息也
上六不明晦 居上而独远乎明暗之极也
初登于天 居至高之位也
後入于地 暗极而坠也纣之象
象曰初登于天照四国也後入于地失则也 则者为天则之则暗极故不见则
【离下巽上】
家人 火炽则风起一家之事也离主之而离主在二
二人道也故曰家人
利女贞 二爻也二居内而位正故利女贞
象曰风自火出家人 观风自火出之象则知天下定者由家正之义也
君子以言有物而行有恒 物恒内也言行外也外本乎内风自火出之象也
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也 释家人之彖辞女正位乎内二也男正位乎外五也
家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣 广家人之义
初九闲有家悔亡 闲者防也男女居室有家也有家
则不能无悔矣防之于始其悔可亡
象曰闲有家志未变也 为家之始衆志尚未动之时也
六二无攸遂在中馈贞吉 遂成也妇人无遂事在中
主馈而已贞吉居中得正也
象曰六二之吉顺以巽也
九三家人嗃嗃悔厉吉 嗃嗃者严酷之意也过严虽或有悔厉终能得吉也盖上九为三之敌应故有此象耳
妇子嘻嘻终吝 嘻嘻者笑乐无节之谓也情爱虽隆至於失节可吝盖三比近乎二四之间故有此象以戒之
象曰家人嗃嗃未失也 处家之道易以情胜义虽曰过严亦未为失
妇子嘻嘻失家节也 节者名分之谓
六四富家大吉 富者犹肥也盖父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道成矣故曰富以柔而得刚故有此象也
象曰富家大吉顺在位也 父子兄弟夫妇各正其位而无逆
九五王假有家勿恤吉 假者至也王者至有家至有天下也谓有家者主卦为言耳恤者忧也勿恤不可忧也忧则心有所累非诚孚致化之道所谓至者有所不至矣故曰勿恤吉
象曰王假有家交相爱也 交相爱即至义
上九有孚威如终吉 处卦之终家道大成皆信之矣不以人信而或弛律身益严故终吉也三为敌应故有此象
象曰威如之吉反身之谓也
【兑下离上】
睽 乖异也
小事吉 小柔也柔进乎五位可小事而已
象曰上火下泽暌 火在上而炎上泽在下而润下二性相背睽之象也
君子以同而异 同以理而言异以事而言盖君子同不苟同异不苟异同取六爻合之义异取二象动之义
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行释睽之义火泽以象言二女以卦言
说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉 释睽之彖辞说而丽乎明以二德言柔进而上行五也坤自外来交乾而为离也得中五也应乎刚二刚者也
天地睽而其事同也男女暌而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉 广暌之义而赞用睽之道也
初九悔亡 四为敌应故悔动而下不与四争故其悔
可亡
丧马勿逐自复 夫马人所用以行者初不止行故有丧马之象也盖四非正应而同德若缓以待之必复相遇而合也
见恶人无咎 恶人与已乖异者也当睽之初非有以动四亦不能以自合故虽恶人亦见之所以能致同德而不睽也亦可无咎
象曰见恶人以辟咎也 逐马见恶人者皆欲求合也然逐马急进则四愈疑而为咎但见恶人则可以辟其咎而致合
九二遇主于巷无咎 遇者会也主者五也巷者里中道也遇主于巷遇之迫也五以噬合故有此象然当睽之时亦可无咎
象曰遇主于巷未失道也
六三见舆曳其牛掣 舆二也牛四也二刚之中故二
则曳之于下四则掣之于上也
其人天且劓 其人上也天者髠首也劓者截鼻也与上九为应而三睽未合故上刑之而使之服也处位不中故难合而刑深于五与上合也
无初有终 无初者与上爻睽者也有终者与下爻合
者也
象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也 刚者谓上爻也
九四睽孤 与上爻皆刚而居离体刚明知睽则孤者
故皆曰睽孤
遇元夫 初爻也
交孚 与初同德而信也
厉 位不当也
无咎 终合也
象曰交孚无咎志行也 以刚明而合刚明心孚志说故不刑而後合
六五悔亡 位不当故悔在中故可亡
厥宗噬肤 宗二也噬啮也肤皮也与二本应而五睽未合故二噬之而使服之也处位得中故易服而刑浅于三
往何咎 往则合矣何足为咎
象曰厥宗噬肤往有庆也
上九睽孤 义与四同
见豕负?载鬼一车 豕鬼皆三也负指四载指二三
睽而致疑也
先张之弧 致三也
後说之弧 三服而疑解也
匪寇婚媾 寇二四也婚媾三正应也
往遇雨则吉 雨三也往遇必合也
象曰遇雨之吉羣疑亡也
【艮下坎上】
蹇 难也坎险在前艮止而不进蹇之义也
利西南不利东北 见险而不进者艮也艮位居东北难生之时非运动有适则不能解故往西南则利往东北则不利也
利见大人 大人五也
贞吉 二五位中正也
象曰山上有水蹇 水下而山高崎岖奔湃蹇之象者也
君子以反身修德 水本在下之物而今居在上反身之义也反身者正乎外艮之象修德者养乎中坎之象也
彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉 释蹇之义险止以二卦之德言
蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也 释蹇之彖辞往得中五爻也其道穷者止于艮也当位者二与五也
蹇之时用大矣哉 赞其时之大也
初六往蹇来誉 往者上进也来者下止也进则犯难
往则有誉
象曰往蹇来誉宜待也 待谓待二往也
六二王臣蹇蹇匪躬之故 王臣谓五之臣也蹇蹇入
难之深也匪躬之故为王之事也
象曰王臣蹇蹇终无尤也
九三往蹇来反 反者复来则得二可复往也
象曰往蹇来反内喜之也内二也
六四往蹇来连 连者牵也来则下刚连之而往也象曰往蹇来连当位实也 实者谓三刚也
九五大蹇朋来 大者刚也刚陷乎柔中故曰大蹇朋者三也五与三爻皆刚故曰朋三非应非近三来则衆爻皆来矣
象曰大蹇朋来以中节也 中谓二居中位故能尽臣而致三之来也
上六往蹇来硕吉 硕者大也谓五刚也来则得乎五
者矣
利见大人 大人五也
象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也内与贵皆指五而言
【坎下震上】
解 缓也散也坎难震动动则离乎难矣解之义也利西南 坎震者东北之卦也难解于东北至于西南
则无不利矣故曰利西南主内象言
无所往其来复吉 往者进也来者复退归也谓二爻也险难既解则居中以复其安静也主卦之内象为言也
有攸往夙吉 夙者早也险难有未解者当急往而解
之不可久扰也主卦之外象为言也
象曰雷雨作解 雷与雨交相?作闭塞尽通解之象者也
君子以赦过宥罪 赦宥者解之义过者震动之象罪者陷坎之象
彖曰解险以动动而免乎险解 释解之义险动以二德言
解利西南往得衆也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也 释解之彖辞往得衆者坤象也乃得中者坎中象也
天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之时大矣哉 广解之义而赞其时之大也
初六无咎 居解之初承应皆刚故无咎
象曰刚柔之际义无咎也 际谓交际也以柔之体入坎最浅能顺乎刚难必解者也
九二田获三狐 获者得之难也狐乃隐伏之物三狐
谓初三上也
得黄矢 黄者中色矢者直也谓五也
贞吉 位中正也
象曰九二贞吉得中道也
六三负且乘 负者四也乘者二也
致寇至 寇者上也
贞吝 下乘乎二恃四而不归二上负乎四牵二而不归四顽然不解必致上至乃解焉解之正也在於夙解至于致寇所以吝也
象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也 爻辞贞吝而此释无咎疑有误耳
九四解而拇朋至斯孚 拇者初也朋者二也二爻四爻皆刚故曰朋至初虽正应然必待二至乃孚者以二能获其情也
象曰解而拇未当位也
六五君子维有解吉 柔位乎中故称君子维系也有解二也二为正应故曰维二能获三狐之情而退之故曰有解
有孚于小人 小人者谓柔之爻也即二所谓三狐者也得其情而使之甘于自退所谓有孚也
象曰君子有解小人退也 不私已以解难如天地雷雨无间于草木之微故小人亦信之而退安其所者也
上六公用射隼于高墉之上获之无不利 公五也用谓五用上也隼者鸷害之物谓三也墉者内外之限亦三所居之地也上爻本柔而不中同为难者五至此已孚之矣故可用以解三者也解之不解者惟三用其所应而解之获之必矣故曰无不利
象曰公用射隼以解悖也 悖谓三也
【兑下艮上】
损 减也内卦本乾外卦本坤乾之上爻与坤之上爻往来本刚得柔本柔得刚本刚得柔为损本柔得刚为益凡卦以内为贞而言故为损也
有孚元吉无咎可贞 孚者诚实也适乎时措之宜也而损所当损所谓有孚也贞者恒久也损而有孚则元吉无咎而可恒久矣
利有攸往 其道上行故利往
曷之用二簋可用享 当损之时虽约可用
象曰山下有泽损 山下之泽润上行而水渐减损之象者也
君子以惩忿窒慾 惩者止也窒者塞也忿则凌物慾则溺己二者皆所当损者也惩忿艮之象也窒慾兑之象也
彖曰损损下益上其道上行 释损之义损乾之上而益坤之上也上行益在上也
损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行 释损之彖辞与时偕行者损当适时也损卦之六爻惟三爻当可损之时初爻酌损四爻惟损其疾而已二爻上爻不可损亦不可益五爻则无损而有益者矣
初九已事遄往无咎酌损之 已者止也止其事而不为即损其事之义也遄者速也酌者斟酌浅深之谓也处损之初既损其事速往应四乃为无咎也四爻但损其疾而已应四则酌损之道得矣
象曰己事遄往尚合志也 合四之志也
九二利贞征凶 利贞者宜守其正也征凶者动则有凶也弗损益之 不可有所损益以失其正者也
象曰九二利贞中以为志也 中即正也唯以守中为志也
六三三人行则损一人 三人者乾也损一人者乾之上爻也盖万化不穷惟二而已三则为赘者矣所当损者也
一人行则得其友 一人行者乾之上爻往坤之上位
也得位上柔交往来也
象曰一人行三则疑也 赘故疑
六四损其疾使遄有喜无咎 位当而过乎损之时不当损者矣惟有疾病则又不可以不速损之惟速损其疾则有喜而无咎矣六四爻乘承皆柔故有疾之象者也
象曰损其疾亦可喜也
六五或益之 位得乎中而上承刚上益之也非出乎
应之正故曰或
十朋之龟弗克违元吉 元龟直二十大贝也双贝曰朋十朋者元龟也元龟者有国者之大宝也言益之至大者也弗克违者不求而必至之谓也故元吉无疑也
象曰六五元吉自上佑也 上九之爻为益体故有此象也
上九弗损益之无咎贞吉 居损之终不以损益累其
心则无咎而得其损之正且吉也
利有攸往 应乎三也
得臣无家 三爻应乎我者也无家者国尔忘家之义也言应之之笃也三乃往来之爻故有无家安上爻之象也
象曰弗损益之大得志也
【震下巽上】
益 增也内卦本坤外卦本乾乾之下爻与坤之下爻
往来刚来居柔故曰益
利有攸往 刚柔往来二五中正
利涉大川 上巽下震木下动也
象曰风雷益 风得雷而增威雷得风而愈远益之象也
君子以见善则迁有过则改 雷以动之迁善之义也风以散之改过之义也迁善改过者人益之大者也迁善震之象改过巽之象
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光释益之义损上益下者损乾益坤也民说无疆者益在下也
利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行 释益之彖辞中正者二爻五爻也木道乃行者盖巽遇震之象也
益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行 广益之义动巽者以二卦之德言天施地生者上益下也无疆者以悠久言无方者以广大言与时偕行又言凡益之道皆当适乎时也益之六爻惟初与二五当益之时三四则惟益之于内上则不可益矣
初九利用为大作元吉无咎 初当益主虽利大有为然在下位非元吉则不能无咎也与损卦之上九同体而所得异者居位高下之不同也
象曰元吉无咎下不厚事也 下者下位也厚事者重大之事也
六二或益之 初为益之主二爻近之而得益非正也
故曰或
十朋之龟弗克违 义与损同
永贞吉 正应在五守正则吉也初虽益我求则失正
柔近刚则易流故戒之
王用享于帝吉 王者五爻也二爻当受益之时王若用之享帝则受福而吉者上言永贞吉此又言享于帝吉者是知不利于自求益而利于为君之求益者也无疑为吉耳
象曰或益之自外来也 莫知其益而益之故曰自外来也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭 凶事困心衡虑之事也有孚者中心诚实也凶事宜有咎也因凶事而增益不能至于有孚所以无咎也三爻与上爻为应故有凶事之象也中行者在一卦之中者也故三爻四爻皆曰中行其体在中则所益之事亦惟当在中者为适时也圭所以通其中之信而已告公用圭者告公虽见于外而所用者亦惟在通中之信而已
象曰益用凶事固有之也 仁义忠信我固有之也言其所益者亦惟在其固有者耳
六四中行告公从 中行义见上当位而居益之中故
告公而见信从
利用为依迁国 本下迁之爻故利用为迁国之依依
者谓近五也
象曰告公从以益志也 言见信于外则志益信于内也
九五有孚惠心勿问元吉 心二也惠顺也我以有孚而顺二之心洪范所谓皇建有极用敷锡厥庶民者也有不待形诸言语而获元吉者也
有孚惠我德 二亦以有孚而顺五之德洪范所谓锡
汝保极是也
象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
上九莫益之 不当益之时而必欲求益故莫有益之
者也
或击之 五为中正之主己乃乘之故为其所击非应
也故亦曰或
立心勿恒凶 恒者动不失时之谓也若立心勿恒矣
故凶
象曰莫益之偏辞也或击之自外来也 此言莫益之之辞且就其一偏而言也更有或击之者自外来也盖重其凶之意
【乾下兑上】
夬 决也五刚下长而决一柔夬之义也
扬于王庭 扬者播也播一柔于君位之前故曰扬于
王庭也
孚号有厉 孚号者信其号令也有厉者柔虽微不诫
而决有危之道也
告自邑 告诫自治之邑
不利即戎 即从也戎兵也当夬之时小人易去不宜
从事于兵也
利有攸往 顺刚而动
象曰泽上于天夬 泽居至高必决而下注夬之象者也
君子以施禄及下居德则忌 施禄及下泽润下之象居其德而不施则与象反矣故忌
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和 释夬之义刚柔者以一卦之爻言健说者以二卦之德言和者以兑吉也
扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也释夬之彖辞柔乘五刚者一柔爻在五刚爻之上也其危乃光者危消于孚号也所尚乃穷者尚兵乃徒为穷兵黩武也刚长乃终者刚长当终于上爻之六位者也
初九壮于前趾 壮者决之勇也前趾取最下而小之
象也
往不胜为咎 前犯乎刚往必见屈
象曰不胜而往咎也
九二惕号莫夜有戎勿恤 惕怵惧也号者令也莫夜休息安静之时戎谓初也恤忧也言当惕然孚号于安静之时及其有戎不可忧也临事过忧反失所措故戒之
象曰有戎勿恤得中道也 先事则当惕及事则不可忧得居中之道也
九三壮于頄有凶 頄者颧也谓上恃其位足以相及故无所戒惧勇决于上者有凶之道也
君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎 夬夬者非一决也言决之非和也雨者指上爻也独行遇雨者三爻独应乎上者也若濡者不至为雨所濡也有愠者有决之之意也以是为决决而无咎惟君子能之故称君子也
象曰君子夬夬终无咎也
九四臀无肤 後伤乎三也
其行次且 前犯乎五也次且不进之貌
牵羊悔亡 羊兑之象指五爻也牵羊谓牵挽五而进
不暴可以免悔也
闻言不信 居位不当虽闻牵羊之义亦不信也象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
九五苋陆夬夬 苋者草名柔脆之物谓上六也陆者道也上爻在五之前故曰苋陆夬夬义同九三之君子夬夬
中行无咎 居中得正其行不暴故无咎
象曰中行无咎中未光也 刚虽得位而未能使柔之自去尚费于决所以为未光也
上六无号终有凶 羣刚下进使刚虽无孚号之戒亦
终为其所决故终有凶
象曰无号之凶终不可长也
【巽下乾上】
姤 遇也一柔成於下而遇刚姤之义也
女壮 谓初爻也柔体虽微壮之几也
勿用取女 柔壮则剥刚女壮则侵男故戒之
象曰天下有风姤 风行天之下物无不姤矣姤之象者也
后以施命诰四方 取风行天下之义
彖曰姤遇也柔遇刚也 释姤之义
勿用取女不可与长也 释姤之彖辞
天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉 广姤之义而赞其时义之大也中正五也以刚明之才遇中正之位也
初六系于金柅 金刚也柅所以止车者谓二也牵于二故曰系柔方进而前为刚止故取象于金柅象止柔也
贞吉 从正而止则吉也
有攸往见凶 动则敌刚也
羸豕孚蹢躅 羸尫弱也蹢躅者跳踯也豕系隂躁之物其形虽弱其性必躁犹柔体虽微其势必不能止者也
象曰系于金柅柔道牵也 以柔道而牵于二也
九二包有鱼无咎 包裹也鱼者隂物也谓初也九二独近乎初故包而有之遇虽非正当遇之时故可无咎也
不利宾 宾礼正大而接乎外比而有之不宜为正大
之用故曰不利宾
象曰包有鱼义不及宾也
九三臀无肤 乘刚也
其行次且 行惧二也次且怀初也
厉无大咎 无肤故危行次且故无大咎
象曰其行次且行未牵也 未牵谓初也
九四包无鱼起凶 鱼指初也初六虽与九四正应为二爻所包故曰无鱼当姤之时二爻方得志若动则反凶矣
象曰无鱼之凶远民也 民亦谓初
九五以?包瓜 ?者高木坚实之木也谓五爻也瓜者柔脆在地之果也谓初爻也九五之与初六无相遇之道犹之以高大坚实之木而欲包在地柔脆之瓜也
含章有陨自天 含者畜也章者文德也陨者倾坠也九五虽得中正之位于上而不遇乎民是未可为也惟当自畜其德以待之其有陨坠乃出于天非人之所能为也
象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也 志于道德仁义之间不以命不遇而舍之也
上九姤其角吝无咎 角在上为至刚之物以刚在上故取此以为象处姤之穷固无所遇其位不中宜取吝而无所咎
象曰姤其角上穷吝也
【坤下兑上】
萃 聚也
亨王假有庙 假者至也庙者所以聚祖考精神然非已之精神聚者不能假也王假有庙则王之为王道尽焉矣
利见大人 大人五也
亨利贞 二五位正故利
用大牲吉 称其萃之义也
利有攸往 顺其萃之义也
象曰泽上于地萃 泽居地上水皆聚之萃之象者也君子以除戎器戒不虞 除者修而聚之之谓也将有所待而用必先聚其物取萃为义也
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也 释萃之义顺而说者以卦之二德言刚中者九五爻也应者六二爻也
王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也 释萃之彖辞致孝享者尽萃之道则祖考来格
观其所聚而天地万物之情可见矣 广萃之义天地万物之情于萃时亦可见
初六有孚不终 有孚者应四也不终者柔也
乃乱乃萃 三柔相比乱萃者也
若号一握为笑 一握者小貌若号者忧之浅也一握为笑者乐之浅也心怀正应不安其聚故忧乐交战于中者也
勿恤往无咎 勿忧衆柔之相失而往求四之正应则
可无咎
象曰乃乱乃萃其志乱也
六二引吉无咎 引者牵也正应在五内则以柔居中而安于类聚外则以五为四据而未能有孚是必待其类引而萃乃得吉而无咎也
孚乃利用禴 孚者诚信相与也禴者薄祭也始虽未孚引则孚矣孚则所用虽薄亦利若未孚而用禴未免有简薄之嫌
象曰引吉无咎中未变也 中下卦中也未变守中也固守其中引乃变也
六三萃如嗟如无攸利 以类而聚乎柔也位刚故能
嗟而不自安然亦无攸利也
往无咎 舍其类而往萃乎四则无咎
小吝 四虽以刚为萃之主非正应也故吝
象曰往无咎上巽也 巽顺也从上二阳有巽之体故也
九四大吉无咎 大者周徧之义下得乎民上得乎君乃为大也居臣之位而据有衆柔非萃之正者必上下周徧乃能吉而无咎也不然则田常季氏之徒类焉巳
象曰大吉无咎位不当也
九五萃有位无咎 刚居中正有君之位也
匪孚元永贞悔亡 民方萃乎四故有匪孚之悔惟修其善长之德常久正固则其悔可亡也
象曰萃有位志未光也 失萃之时故未光
上六齎咨涕洟无咎 柔居萃终欲萃乎四而无其道
能忧危不安其上亦可无咎
象曰齎咨涕洟未安上也 泽水惟下萃故不安其上也
【巽下坤上】
升 进而上也
元亨 进而顺也
用见大人勿恤 柔居尊位故有忧大人者二爻也用见大人当应二也恤则应必缓矣故戒之
南征吉 前进乎南顺升之道也
象曰地中生木升 木生地之中日见长茂升之象者也
君子以顺德积小以高大 进以德之自然而无一毫之勉强所谓顺者也观木之长以至于高大则得之矣
彖曰柔以时升 释升之义
巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也 释升之彖辞巽而顺以二德言刚中上也应五也
初六允升大吉 允者信也有升之德附二而升也象曰允升大吉上合志也 上谓二合也
九二孚乃利用禴无咎 五爻为二之正应有孚者也未孚而用禴未免有慢忽之嫌故必待其交孚而後用之乃无咎也
象曰九二之孚有喜也
九三升虚邑 三以刚而升柔坤顺在前如入无人之
邑言至易也
象曰升虚邑无所疑也
六四王用亨於岐山吉无咎 纳下之升者与巳之升乎上无非顺也周王用此道而亨于岐山故吉而无咎也
象曰王用亨于岐山顺事也
六五贞吉 位正也
升阶 由岐而至于丰镐由一国而至于天下若升阶
之易也
象曰贞吉升阶大得志也
上六冥升 冥者昏冥也升至五爻已极矣上六居升之极不知不可升矣而一意于井此冥然昏暗而升者也
利于不息之贞 贞者德之在内也惟于贞者进之不
息乃利
象曰冥升在上消不富也
【坎下兑上】
困 穷而不能自振之义
亨 坎险兑说困而亨也
贞 二五爻刚中也
大人吉无咎 大人者二五也大人处困亦不失其正
则吉而无咎
有言不信 兑象为言坎象为信兑坎相失故有言不
信耳
象曰泽无水困 泽而无水困之象也
君子以致命遂志 推致其命之当然兑说之象也君子所志不以穷困祸患而沮其所守坎维心亨之象也
彖曰困刚揜也 释困之义刚揜者刚为柔所揜也乾之上爻交坤之中爻而为兑则柔在刚上皆刚揜之义也
险以说困而不失其所亨其维君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也 释困之彖辞险以说者以卦之二德言刚中者二爻五爻也
初六臀困于株木 臀者物之底也初象株木槎枿之
木二也
入于幽谷三岁不觌 初六在坎之下有幽谷之象前困乎二故益入于下至于三岁而不觌者盖幽暗之甚也
象曰入于幽谷幽不明也
九二困于酒食 坎为酒食之象
朱绂方来 朱绂者天子之服谓五也方来缓来之辞
五为柔所掩故其来缓
利用享祀 夫鬼神之道惟至诚贞一者能感通之也刚中而揜困揜困必能致诚一之至故所以利用享祀也
征凶 居易以俟命当有以自求之者若轻躁而往必
获困辱
无咎 自取困辱无所可咎
象曰困于酒食中有庆也
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶 石者四爻也蒺藜者二爻也宫者本位也妻者上六之爻也
象曰据于蒺藜乘刚也 刚谓二也
入于其宫不见其妻不祥也
九四来徐徐困于金车 来者谓应初也徐徐者缓也为五所乘故有金车之象下应初缓由上困于五爻之故也
吝有终 吝者位不当也五爻之志同下故终遂其应
初之志
象曰来徐徐志在下也 下谓初也
虽不当位有与也 与谓五也
九五劓刖 劓者谓五也刖者谓二也二五居应位而
皆为柔揜故有劓刖之象
困于赤绂 赤绂者诸侯之服谓三爻也
乃徐有说 二五爻皆中虽困终亨
利用祭祀 义同九二爻之利用享祀夫九二爻谓之享此谓之祭者享狭而祭广也君臣之位不同故所用亦异也
象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
上六困于葛藟于臲卼 葛藟者纒绕之物困于柔质也臲卼者危动之状上六质柔位高困极而思变之象也
曰动悔有悔征吉 当困之时动必有悔而不惮于动
则能征而出乎困也
象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
【巽下坎上】
井 人取食水之所也以爻言之则初刚上居五而为坎以卦言则巽入坎水入而得水统卦爻之义皆井之义也
改邑不改井 有邑则必有井盖井有常所改之则失水矣故邑犹可改而井不可改言井之佳者则不容改之也
无丧无得 汲之不竭存之不盈
往来井井 五与上也往来汲引虽多而井不失井之
道故曰井井也
汔至亦未繘井 三也汔几也繘绠也几至而未及亦
与未下繘于井同言未及于用也
羸其瓶凶 二也羸毁败也瓶者汲水之用言失其所
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