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宋 项安世 述
系辞下
八卦成列章第一
自八卦成列至生乎动者也皆言爻象之变动天道之所以流行也自刚柔者立本者也至贞夫一者也皆言人之处变动人极之所以立也彼以其动此以其贞天人之道二者而已自夫干确然至情见乎辞再言爻象之变动曰吉与凶而已自天地之大德曰生至禁民爲非曰义再言人道之所以立曰仁与义而已大抵上系之文多言圣人作易之事下系之文多言圣人用易之事此下十三卦皆以古人之事实之
干确然【至】情见乎辞
干易坤简爻效象像即上文所谓象在其中爻在其中也此刚柔立本之事也爻象吉凶功业圣人即上文所谓变在其中动在其中也此变通趣时之事也爻象动于蓍策之中吉凶见于辞命之际故谓爻象爲内吉凶爲外是故欲知事物之防通观乎爻象之变足矣欲知圣人忧民之意观乎吉凶之辞足矣
八卦成列【至】生乎动者也
象至于八而备六十四卦之象皆因八而成也爻至于重而足三百八十四爻皆因重而生也易之变有飞有伏有交有互不可胜穷而不出于一刚一柔之相杂人之动有吉有凶有悔有吝而不出于卦辞爻辞之所命变与动字义相近恐读者之不能辨也故圣人自释之曰吉凶悔吝生乎动者也明变主易言之动主人言之也
刚柔立本【至】贞夫一者也
刚柔即奇耦也易以刚柔立象圣人以仁义立道易之变化不出于刚柔圣人之趣时不出于仁义故吉凶万变而至一之本不动一者何刚柔仁义是也外刚柔仁义而言变通是爲吉凶所动非乐天趣时者也天地所以爲法象之大日月所以爲隂阳之宗人道所以爲变动吉凶之主亘万古而长存者一而已矣一之动爲刚一之静爲柔外一而言刚柔外刚柔而言变通皆诡道也下系之贞夫一即上系之太极也下系之刚柔即上系之两仪也两仪即太极非两仪之外复有太极刚柔即一非刚柔之外复有一也一之始动爲干易之奇画是也一之复静爲坤易之耦画是也故曰干示人易坤示人简又曰爻也者效此者也象也者像此者也明乾坤即奇耦奇耦即一也
曰生曰仁
天地之盈虚皆主于生圣人之慈断皆主于仁故易之变通一动一静而皆名之曰动圣人之仁即天地之生易之动也彖曰大哉乾元上系曰干知太始又曰继之者善也皆此意也接太极而动者干而已受干而生各有定形者坤也继道而出者仁而已依仁而行各有定理者义也故动足以包静而动之本又出于一仁足以包义而仁之本又出于一盖凡上系之言极其广大而下系之言极其精要若此之类可以概见也
曰位曰仁曰财曰义
圣人之大寳曰位即崇髙莫大乎富贵也曰仁曰财曰义即备物致用立成器以爲天下利莫大乎圣人也得富贵之位行圣人之道本仁以爲心明义以立政然后可以保烝民之生配天地之大故自此以下以包羲氏神农氏黄帝尧舜氏实之皆圣人之富贵者也
理财正辞禁民爲非曰义
财者百物之总名皆民之所利也理财谓水火金木土谷惟脩所以利之也正辞谓殊贵贱使有度明取予使有义辨名实使有信盖利之所在不可不导之使知义也禁民爲非谓宪禁令致刑罚以齐其不可导者也盖养之教之而后齐之圣人不忍人之政尽于此三者矣理财则易之备物致用也正辞则易之当名辨物正言也禁民爲非则易之断吉凶明得失外内使知惧也易之事业亦尽于此三者矣而其德意之所发则主于仁民而已义者仁之见于条理者也故名之曰义
包羲氏章第二
自仰则观象于天至以类万物之情其例皆在说卦篇中可以类推也象以气言属阳法以形言属隂鸟兽之文谓天产之物飞阳而走隂也土地所宜谓地产之物木阳而草隂也
十三卦
离之两目爲网罟之象益之上入下动爲耒耨之象噬嗑之明以动爲日中爲市之象涣之木在水上爲舟楫之象随之上说下动爲服牛乗马之象小过之上动下止爲杵臼之象此六卦之义皆明而易见其余七卦象颇未明今以义推之乾坤相变爲六十四卦此变通之象也豫内坤爲阖户外震爲动木此重门击柝之象也睽三四五互坎爲弓兊爲上?离爲兵而丽于上此弓矢之象也大壮以二隂覆四阳爲栋宇覆人之象大过以二隂包四阳爲棺椁包人之象棺椁栋宇皆二木也大过内外卦反对皆爲木故有内棺外椁之象自大过变爲大壮并二木于五上二爻故有上栋下宇之象夬以干金爲言于内兊金爲决于外书以刀记言契以刀决之故爲书契之象
象 彖 爻
象即卦也卦着全卦之象彖言上下两卦之材爻贡六爻之动三者具而吉凶悔吝明矣此章首言包羲观物制易中言数圣人观易制物皆尚象之事也至此乃言尚辞尚变尚占之事而易之四道备矣
阳卦多隂章第三
阳爲君隂爲民阳卦多隂二民也隂卦多阳二君也阳画奇亦一君也隂画以二奇爲耦亦二君也上两何也并爲问目下文总以君民一说荅之
十卦十一爻章第四
十卦以咸九四爲主意大抵论感应之一心屈信之一形往来之一气出入之一机也精义入也乃所以利其出利用出也乃所以安其入自此以下困解噬嗑鼎否皆言利用之事豫复损益皆言精义之事困不利而解利噬嗑初九福而上六祸鼎凶而否吉自一人一事而至于天下之用皆尽于此矣豫言知几之早复言省过之速损言心之当一益言道之当豫精义入神之功亦尽于此矣
穷神知化
至于神然后能穷神之所由起至于化然后能知化之所由推知化犹知大始之知非万物生于其手者不能知万物之始也非万物生于其身者不能知万物之机也孔子言知天命子思言知天地之化育皆至乎其地者也凡傍观仰视遥度臆料者皆未足以言知也天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑
自日往月来至屈信相感而利生焉言物理之同归而殊涂也自尺蠖之屈至以崇德也言物情之一致而百虑也自过此以往至德之盛也言天下何思何虑也日月同于生明而往来之道则殊寒暑同于成岁而往来之时则殊其殊者一屈一信也其同者成顺致利也往者屈也来者信也屈信相感而利生焉此三句以解上六句也此所谓同归而殊涂也自物言之尺蠖之屈乃用此以求信也龙蛇之蛰乃用此以存其身也自人言之心之精者即其用之利用之利者即其德之崇上段犹以彼此相成此叚即屈爲信即信爲屈愈入于约矣此所谓一致而百虑也然日月寒暑天道之自然者固可以言何思何虑矣其在人事则精义所以利其用利用所以崇其德其致虑也如尺蠖之求信未可以言无思也其入神也如龙蛇之存身未可以言无虑也盖犹有致有崇有求有存也必至于过此以往而入于穷神知化之乡未之或知而安于德盛仁熟之境乃可以言何思何虑此夫子从心之时孟子圣神之境也
谄渎
谄者本以求福而祸常基于谄梁窦之客是也渎者本以交驩而怨常起于渎窦灌之交是也易言知几而孔子以不谄不渎明之此真所谓知几者矣欲进此道惟存察之密疆界素明者能之此所以必归之于介如石者欤
其殆庶几乎
殆者将也庶几者近辞也论语曰其庶乎其几也诗曰庶几有臧式饮庶几皆近辞也此段先立本说言君子以有四知故爲万夫之望然后却以顔子之事爲将近之以实其说也夫知彰者众矣惟君子于微而知其彰知刚者众矣惟君子于柔而知其刚盖由用心之精烛理之明是以至此欲进此者当自顔子始毫厘丝忽之过一萌于方寸之闲可谓微矣而吾固己了然而见之可谓柔矣而吾固己斩然而絶之岂容其彰且刚哉此何止万夫之望真万世之望也此章内十一爻虽各爲一叚而意皆相贯此爻尤与上爻文意相闗
化醇 化生
天地之交合万物而同生故曰化醇万物之交各成其类故曰化生
民不与也
危以动则民不与党与之与也无交而求则民不与取与之与也
易以语 惧以语
以易对惧则义可见矣直者其语易曲者其语惧干之所以易者以其直也
乾坤易之门章第五
此章专论易之彖辞易不过乾坤二画乾坤即隂阳刚柔也六隂九阳以象其德故可以通神明所有之德奇刚耦柔以定其体故可以体天地所具之物神明即天神地明也神明以德言天地以形言凡易之辞其称名取类千彚万状大要不越于二者而其所以系辞之意则爲世衰道微与民同患不得已而尽言之尔此断辞之所以作也断辞即彖辞也彰往察来微显阐幽易之道也开而当名辨物... -->>
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