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宋 项安世 述
咸【艮下兊上】
脢字
查许国氏学于陆佃谓脢在口下心上即喉中之梅核今谓之三思台者是也安世按喉中之核亦不能自思则亦与脊肉同为无思尔
上下经
上经首乾坤终坎离乾坤者男女之正体坎离者男女之正用也下经首咸恒终既济未济咸恒者体之合也既济未济者用之交也故上经为男女下经为夫妇
咸恒
咸曰观其所感而天地万物之情可见矣恒曰观具所恒而天地万物之情可见矣隂阳之情惟感与常而已往来无穷者感也相续不已者常也
止而説
动而相説则有相随之义止而相说则有相感之义男有室女有家止于礼而相说所以为夫妇也若动而相说则逾墙鑚穴岂夫妇之道哉此咸之所以为取女吉也
彖
柔上而刚下二气感应以相与亨也止而说利贞也男下女示取女之吉也九三上六二爻艮兊二卦皆柔上刚下之象山泽相感六爻相应皆二气感应之象恒卦亦雷风相与刚柔皆应而不为感者雷风以声与气相辅而行非若山泽专以气相感也
以虚受人
人知山之实而不知山之虚泽气上升而山受之此其所谓虚也惟圣人知之故以虚受而法其象艮象下虚兊象上逹
初六 上六
初上皆不言凶悔吝者当感之时柔在内者必应于外柔在外者必说于内皆其常理又所应皆正非妄感也故无凶悔诸儒谓滕口説为鄙之非也若鄙之则为吝矣事自有当用口说之时凡训诰誓命皆口说也滕字虞翻本作腾盖传布之义书所谓播告之脩也但专恃口说亦不为美故不得言吉
辅颊舌
咸上艮五皆以辅为象圣人惧其无别也咸曰颊舌见其动也艮曰言有序见其静也颊舌二字当自为句
六二 九三
九三随人为吝六二随人虽凶而吉者三刚故吝而不改二顺故改而不害也三与上相感者也上性説三性执彼以口说我我执而随之遂往而不可回故谓之吝二与五相感者也五为脊肉于人无感而二以腓肉自动而求之失中防正而无得于外安得不凶然二性本顺非固执之人若还居其位中正复全则虽凶而可吉也三上自否变而成咸若往随上则复为否所以吝也二动则成大过不动则复为咸所以虽凶而吉也
九四
感在心者也拇腓股皆非所当感脢辅颊舌皆不足以感故特加咸字以明之九四咸之所也故不假言咸而言咸之道贞一而无悔者未感之初也憧憧往来各以其类而从其思者既感之后也未感之初未有利害既感之后能如其初之贞于至一而无欲以挠之则明通公溥万物化生而天下和平矣如其未也虽三刚三柔上下往来皆以正应相从感则感矣终未得为光大也
九四 九五
四与五皆在上体其尊相近故分主心脊之事五官之治皆主于心以九四当之五蔵之络皆系于背以九五当之四居上下之交有往来之象故为思而在心五以刚居四之外故为脢而在背心有思则有得失故必贞而后悔亡脢无所思故无悔志末者末即无也言无所志非浅末之末也
六爻
初以柔在下体之始故为拇不为趾者趾刚而止不受感也二以柔在下体之中故为腓不为胫者胫亦刚也三以刚在下体之上故为股柔在下而从应固其所也柔在中则可以上下故有凶有吉刚在上而亦不能处则其志卑下无可言矣四在三阳之中为心上在兊之上为口五在心之上与口之下上不为言下不为思故静而为脢四在内而柔为心三在外而刚为脢脢即膂也下三爻皆感于人上三爻皆感人者也
亦不处也
九三小象亦不处也亦字亦上文也古者六爻小象自为一篇故接六二之小象而亦之言腓之柔固不能自处而股之刚亦复如之则为可吝也
恒【巽下震上】
彖
刚上柔下其分正也雷风相与其情通也巽而动刚柔皆应循理而行内外应之其事顺也有是三者足以乆矣此卦之所以为恒也亨者以此而亨无咎者以此而无咎利贞者利固守此也故曰恒亨无咎利贞久于其道也其道即上三者可乆之道也乆非其道则有咎矣行何由而亨守何由而利哉守常者多不通多失之过多不利于行故此彖歴言之犹损之无咎可贞利有攸往也
利贞
恒之彖以贞为利而爻辞皆不利于贞者彖论卦徳爻各言其位也卦得其道故当以贞守之爻多不正正者又不得中皆失其道不可贞也
利有攸往
圣人惧愎者之以执为乆也故曰恒亨无咎利贞乆于其道也明所乆在道非妄执也又惧暗者不知道之所在也故曰天地之道恒乆而不已也利有攸往终则有始也明道在不已所以能乆也已者止也止则废废则不乆矣书曰终始惟一时乃日新惟日新不已然后能终始惟一也日月得天而能乆照天即道也四时变化而能乆成变化即不已也日月得天以一日言四时变化以一嵗言天形一日一周而日月因之以迭照故曰得天天气一嵗四变而四时因之以成嵗故曰变化
乆于其道 立不易方
乆于其道道之所在则乆焉非执一也立不易方方之所在则立焉非一方也道者理之防通也方者义之所在也非其道也非其义也顷刻不可居也奈何乆立而不易乎股能立足能移今足反在上股反在下故为立而不为移
浚恒贞凶
初六既恒矣而曰贞何哉恒但为长乆之义而已贞则有心于固执者也乆于其道固执可也乆非其道其可执乎初六隂柔不正以浚为恒固已近祸又加执焉凶之道也其何利之有六五居中在上以柔为贞犹有吉凶之辨妇人执之则为吉夫子执之则为凶圣人之言恒其贵于合道如此
初六 上六
初六居巽之下以深入为恒也上六居震之极以震动为恒也在始而求深在上而好动皆凶之道也象辞加始字上字其义明矣在始求深如未信而谏未信而劳其民之类是也在上好动如秦皇汉武之类是也
九二 六五
九二以刚中为常故悔亡六五以柔中为恒在二可也在五则夫也父也君也而可乎妇人从夫则吉夫子从妇则凶矣二居妇位而刚疑若有悔以能乆中故其悔可亡
无所容也
无所容者谓动与静皆不可也九三刚极而躁居上下之交非能常者也以妄而动必有羞辱承之或承之句法与或击之同九三动则坎自外来矣承之犹应之也就使固守不动位亦不中常于不中亦为可吝盖无往而非招羞之道故曰无所容也
九三 九四
九三刚躁而不常九四以不中不正为恒不常者固无所容常而非其道者亦无所获故曰恒亨无咎利贞者乆于其道也
六五
六五象辞盖互文以恊韵也若顺言之则妇人从一而终故以柔贞为吉夫子制命为义故以从妇为凶也
大无功也
师六三恒上六皆以大无功解凶字言败绩也
雷风相与 雷风恒
雷风相与者其情也雷主声风主气声之与气相从而不厌者也雷风恒者其方也声常在外气常在内二物者天下之至动者也而其不易如此而况于所当立者其可易乎是以君子象之
雷风恒 风雷益
恒者不易益者易地而相资者也巽入也而在内震出也而在外二物各居其位故谓之恒雷入而从风风出而从雷二物易位而相从故谓之益象于常言立不易方于益言则迁则改其义明矣
遯【艮下干上】
刚当位而应
刚当位而应与时行也此解遯而亨也遯本无亨之理故加而字若曰旣遯矣而又能亨者刚虽当位而能应柔随时用权不与为敌故有可亨之理也当位非谓居尊位也凡爻得正为当位言以正自居而以权应柔得逊遯之义如陈仲弓不忤中人故能脱颍川于党祸此所谓遯而亨也
小利贞
小者元字之反对也元为大故此为小小字自为一徳卦义以亨为主故移在亨字之下遯而亨者圣贤随时之本义也小利贞者圣贤救世之微机也隂方浸长世道未至尽亡尚有可小小扶持之处天若未防亦有兴利反正之理此郭林宗周旋郡国诱掖人才之意也孔子之答阳货即遯而亨也仕于季氏即小利贞也故曰遯之时义大矣哉自遯而上更进一隂则不利君子贞无复小利贞之望矣此徐孺子所谓非一木所支之时也
天下有山
山为髙矣而天形自逺终不可得而亲天非有心于逺之也故曰君子之逺小人不恶而严干为君父故严艮为少男故小
初六 六二
以全卦言之六二为浸长之隂逼阳者也以爻位言之以六居二柔顺中正止于其位盖君子之固志于下确然而不拔者也犹初六亦是初长之隂在爻位乃为遯尾之君子也六爻惟二不言遯者初二皆在下之君子以初之危犹不必往二亦何以他遯为哉固守中徳而不可解即其遯矣二为黄六为牛艮止为执革者固执之物也其取象如此以义言之当遯而执亦有改革之义
六二 九五
六二之象曰固志也九五之象曰以正志也二爻皆在卦之中故皆为心志之象
九三
九三牵系而不能速遯以有疾则厉以畜臣妾则吉盖疾以纒緜为困臣妾以系恋为恩也疾且不可况可大事乎象曰系遯之厉有疾惫也恐读者以系遯为有疾故移厉字于上而释之曰有疾惫若此则惫而难瘳也
九三 上九
九三最近于隂又当位而止故为系遯有疾惫上九最逺于隂又不当位而健故为肥遯有所系则疾无所疑则肥上与三正相反也
好遯 嘉遯
好遯嘉遯只是一意四之与初犹五之与二也四与初皆不得其正故其相应也谓之好言以情合也五与二皆中而正故其相应也谓之嘉言以礼合也然当遯之时好与嘉皆不当顾惟当遯去也四为不正未必能遯故有君子小人之戒五能正者也故又以贞吉勉之象曰以正志也言当以贞固而正其志不可以嘉耦而系其志也
小人否
否如字言小人则不然也读为否泰之否者非若以小象当与上下文恊韵则可否之否古音自协匪字也
无所疑也
坤六二无不利文言曰则不疑其所行也遯上九无不利象曰无所疑也小畜上九君子征凶象曰有所疑也疑则凶于行不疑则利于行然则疑者行之祸也是以君子超然不以其身处于嫌疑之地故无入而不自得焉逺小人者最虑其疑上九本不与之相应又非当位之人所以逺之而无所疑也
六爻
遯下三爻艮也艮主于止故为不往为固志为系遯上三爻干也干主于行故为好遯为嘉遯为肥遯在下位而不往者栁下惠也在内而能固其志者季札子臧也当遯而犹系者大夫种也乘相好之时而遯者范蠡也已为嘉耦而犹遯者子房也在事物之外肥而无忧者四皓两生也
大壮【干下震上】
大者壮也
壮有小大二义抚劎疾视曰彼恶敢当我哉此小者之壮也居天下之广居立天下之正位行天下之大道此大者之壮也圣人惧人之以很为壮也故释之曰大者壮也明所壮在大不在小也犹惧其未明也于其释利贞也又申之曰大者正也明大壮即是大正故下文但言正大而天地之情可见不言观其所壮也子犯言直为壮孟子言大勇小勇其説皆出于此
利贞
壮有大小二义以正者为大而正字亦有大小二义有以事理得中为正者有以隂阳当位为正者刚以柔济之柔以刚济之使不失其正此事理之正也以刚处刚以柔处柔各当其位此爻位之正也大壮之时义以事理为大其所谓利贞者利守事理之正故曰大者正也明不以爻位言也是故九二九四六五三爻不当位而皆利初九九三上六三爻当位而皆不利又于九二九四爻辞明言贞吉于初九九三爻辞明言征凶贞厉盖二四于事理为正故其正... -->>
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