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宋 项安世 述
噬嗑【震下离上】
彖
刚柔分分者未合之时一刚在内分隔三柔此其所以当噬也动而明则二体合矣合而章则大化亨矣此三句皆解噬嗑亨也噬嗑而亨何事不利而独利用狱者六五以柔在上才不当位不足以致大利独以柔得中利于用狱而已圣人不得已而用狱以噬顽民使合于善惟柔中者能之故曰柔得中而上行虽不当位利用狱也此两句解利用狱也舜之刑曰刑期于无刑民协于中臯陶之刑曰好生之德洽于民心曰制百姓于刑之中成王之刑曰寛而有制从容以和曰惟厥中穆王之刑曰哀矜折狱咸庶中正皆以柔中爲主也
利用狱 明罚勅法
利用狱以实治人所以惩之而使合也明罚勅法以象示人所以禁之而使合也雷电伏则万物息雷电合则造化通故曰雷电合而章此二物之功用也故用狱者取之隂阳相噬而有声则爲雷有光则爲电二物因噬而合故曰电雷噬嗑此二物之形象也故立象者取之
六爻本象
先儒皆以初上爲受刑之人二三四五爲用刑之人析六爻爲两説故于所噬之象穿凿纷纭终不能合殊不知六爻皆即本爻取象初九在下故爲灭趾趾即初之本象也上九在上故爲灭耳耳即上之本象也岂必二三四五乃指他人之肤肉哉六二以柔居柔在六爻之中至柔者也故爲肤肤之在中者爲鼻六三以柔居刚故爲腊肉肉之不中者爲毒此所谓腊毒也九四以刚居柔故爲干胏骨在肉中者爲胏即刚在柔中也六五亦以柔居刚爲干肉而不爲腊肉者三在下而小小物之干爲腊也二三四五言噬初上言校者爻在颐中则能噬初上在其两端可以言校而不可以言噬也校之施于体亦有噬之象焉
初九 六二
噬嗑惟初二两爻正故皆得无咎之全余四爻皆不正故有吝艰厉凶之疾
六二 象辞
六二乘刚亦得无咎者他卦以乘刚爲危噬恶者以乘刚爲利也二以柔而在卦之中犹鼻以肤而在面之中也鼻有肤而无肉最爲易噬又乘刚焉如肤在齿上故噬之则灭鼻灭则气絶而不通矣非但灭趾之比也初灭之于下可以禁其足未可以絶其心也二灭之于中则其念絶矣故止恶者莫速于初而絶恶者莫要于二所以二爻皆得全其无咎自三以上爲力渐难于是有吝有艰厉有凶此自治者所以贵于知务也
九四 六五
四五两爻称得金又皆用贞者下卦爲闲尚浅故用力易上卦爲闲已大故用力难非贞不济也四得刚直之才爲金爲矢可以去闲矣然以所居不正未能充大故必艰贞而后吉先艰后贞者明所遇者艰非才之罪能以贞胜虽艰可吉也五得刚中之位爲黄爲金可以去闲矣然以其才不当位故必贞厉而后无咎先贞后厉者明五本非才虽贞犹厉但正得当中故可免咎而已彖言不当位当字去声谓非正位也爻言得当当字平声谓其当中也通一卦言之六五最利者以其爲噬嗑之主得中而上行于用狱爲有利也以各爻言之九四最吉者以其爲颐中之闲噬至于此则闲合矣此其所以吉也大抵噬嗑诸爻噬于浅者皆可无咎噬于深者虽吉亦艰就其浅者言之三已稍难故遇毒而小有吝就其深者言之初则艰中则厉终则凶矣故六爻之中无全利者盖除闲之时但以得亨爲幸未暇求利也
噬胏得矢 噬肉得金
九四六五皆有噬有得者噬道将终必尽其虑也噬者除其恶得者取其善圣人之用法非专于除恶也有恶则去有善则取爱而知其恶憎而知其善此所谓中也此所谓利用狱也故于九四则噬其干胏之强而收其金矢之用于六五则噬其干肉之强而收其黄金之用圣人之待强梗其仁如此而强梗之于圣人未必皆退听也故又用艰贞之力以成其吉操贞厉之心以免其咎舜禹之待三苖周公成王之待商民其得此义也夫人臣当九四之艰故曰遗大投艰于朕身人主当六五之厉故曰邦之安危惟兹殷士
上三爻
噬嗑上三爻离卦也九四离之初故曰未光也六五离之中故曰得当也上九离之极故曰聪不明也离主目坎主耳离极则伤坎火旺则水囚故耳受其病
雷电噬嗑
石经作电雷噬嗑晁公武氏曰六十四卦大象无倒置者当从石经
贲【离下艮上】
贲亨小利有攸徃
贲之卦辞防夫子之彖则后之说者其谁通之贲亨谓内卦也小利有攸徃谓外卦也二刚爲质而以柔文之则卦之内体固有能亨之道也及内之一刚分徃居外反使二柔爲质而以刚文之卦之发用如此岂堪大事哉故小利有攸徃而已大扺以柔文刚则顺以刚文柔则悖盖其质既弱则文无所施也凡卦之法以内卦爲主事外卦爲发用故夫子释之如此
文明以止人文也
独隂不文独阳不文一隂一阳而后成文故惟贲爲不嫌于异有文之者有止之者而后人文成矣礼以节文二字爲训盖谓是也贲喜异噬嗑好同二卦正相反
天文 人文
刚徃柔来谓之天文则天文以二爻变卦言也故曰以察时变文明以止谓之人文则人文以离艮成卦言也故曰以化成天下
緫论卦义
古人之于文不敢一日离也古之圣人谓人之情不可以径行也使夫人而可以径行则将无所不至是故因其羞恶辞逊之节而爲之文以饰之其交也以礼其合也以义百拜而饮三辞而受六礼而防所以饰其情而养其耻也荀子不知而以爲僞晏子不知而以爲劳战国之君以爲迂阔西晋之士以爲鄙吝独伏羲文王周公孔子以爲此所以奉天命之变成人伦之化不可以一日无也故曰观乎天文以察时变观乎人文以化成天下今观贲之六爻无一爻凶咎者虽疑者亦终于无尤虽吝者亦终于有喜圣人之贵文如此若之何其以庸人之不便而遂訾经世之大防也哉
大象
山爲质火文之火在山下而不在山上者文可以表质不可以灭质也故贲之用可以明庶政而不可以折狱用文以修明庶政则周之礼乐庶事备也不亦可乎用文以折狱则张汤杜周贤于臯陶矣岂所以求民情哉明庶政属离不敢折狱属艮
六二 上九
六二柔来而文刚主内卦之文者也内卦以文爲文故曰贲其须须之丽于身最爲虚文也然阳气不盛不足以贲其须则须与阳同其盛也故曰贲其须与上兴也二与上交而成卦二以上爲主犹须以阳爲主也圣人言此所以深明文之与质未尝相离也故不言吉凶明吉凶之系于质也上九分刚上而文柔主外卦之文者也外卦以质爲文故曰白贲白本非所以爲贲也然文之初兴必自质始则白固在众采之先文之既极必以质终则白又在众采之后是则白者贲之所成终而所成始也故曰白贲无咎上得志也以艮之白遇贲之饰本非得志之时以其在卦之终主贲之成是以得遂其笃实之志圣人言此所以深明质之与文未尝相悖也故言无咎盖行与时违疑于有咎也
九三 六四
九三六四在两卦之交其文皆盛而不相得三以干之重刚而处离之上贲之发扬而明丽者也其文光泽而可鉴故曰贲如濡如诗所谓六辔如濡也四以坤之重柔而处艮之下贲之隂静而笃实者也其文淳白而无华故曰贲如皤如白马翰如人与马俱白言德与位俱静也两爻相近而相反如此故其情不得不疑然三有刚正之质非徒文也以正守文孰能倾之又何虑于四哉故曰永贞之吉终莫之陵也凡卦至四而变四当爻位之变与三相反诚有可疑之迹然而四亦居正非相畔之人也文明之与笃实纯刚之与纯柔濡如之与皤如非相爲寇实相爲婚刚柔相错离艮相交天下之至文也而于四何尤焉故曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也在贲之时以相杂爲文两爻体性虽异终归于文故两象皆以终爲言
贲如皤如 白贲
贲如皤如者其文自白如白羽之白白雪之白也白贲者以白文之如斲雕爲朴状貌尚忠也
翰如
姚小彭氏曰商人尚白戎事乘翰翰与皤皆白色也
六五
六五艮中爻也艮上爻爲山故中爻爲丘园丘园者束帛之所由出也戋戋者委积之貌自贲之时言之不贲其宫室而用力于丘园之中植桑柘积丝帛可谓吝矣要其终则束帛委积而百礼可行黼黻文章之用祭祀賔客婚姻之仪皆由之成贲孰盛于是故虽吝而终吉也吝属艮终吉属离艮与离合故有喜凡诸卦言有喜有庆者皆取隂阳相合之义
上三爻
贲上三爻皆若与卦相反故其初皆不爲人所明四以爲寇致疑终以婚媾而无尤五以务实见吝终以成功而有喜上以处贲而白若当有咎终以在卦之终而得志盖朴素笃厚之人其初常若悖时而难合及其父也察其本心之相成见其事理之当然始足以免尤而致喜盖必至于终而后得志也
六爻
初最在下爲趾君子之饰其趾惟不以不义污之则天下之至荣也初九刚正而在下故其象如此二以隂丽阳而成离盖附人而得饰者也故爲须须不能自贲附颐而得贲然而无讥焉者凡物之相丽自外至者爲邪由中出者爲正须由中出者也六二柔丽乎中正故其象如此三居离之极文盛而溢故爲濡如暗弱者居之则文献日亡国势日削九三刚正有余但能守文不失则人莫敢陵周鲁之亡非文之罪不能守其文之罪也故以永贞劝之三当贲道之隆四当贲道之变自三以下属离故下三爻皆以文爲贲自四以下属艮艮爲笃实而主白故上三爻皆以白爲贲四与三切邻三以纯阳用文四以纯隂止之三方濡如四一变而尽白故有相寇之疑然贲之时义正欲以异爲文如异姓相交而爲婚姻非四之过举也五为柔尊而不主事有后妃之象焉用其贲于丘园治束帛以爲文章此妇人之文也上爲成贲之主有能止之势又居至极之时其义当止故用其淳白而得志于上此人君之文也诸爻皆自贲者也故以贲字冠句首上九爲贲之主贲人者也故贲字在下君以淳白贲外治后以淳白贲内治四爲大臣又以淳白自贲君臣家国共行笃厚之化以正天下之文彖所谓观乎人文以化成天下者其此之谓乎剥【坤下艮上】
彖
晁公武氏曰剥剥也至小人长也以六爻言致剥之象也顺而止之至天行也以二卦言处剥之道也
彖象
凡诸彖所言皆六爻消长之象也凡大象所言皆八卦取物之象也以剥之六爻言之隂自下而长以剥乎阳若更上徃则爲小人灭君子之象故曰不利有攸徃小人长也以剥之物象言之山自上而剥以附乎下下厚则山愈安是爲君厚其民之象故曰山附于地剥上以厚下安宅上削而下广山形之所以安也大抵卦有吉凶善恶而大象无不善者盖天下所有之理君子皆当象之遇卦之凶者既不可象之以爲凶德则必于凶之中别取其吉以爲象焉剥与明夷是也人君无用隂剥阳之理则当自剥以厚下君子无用闇伤明之事则当自晦以莅众凡此皆于凶中取吉也诸大象之例皆然故大象与彖无同义者苟同义焉则无所复用大象矣
六爻本象
剥之初六于时爲姤剥干成巽巽爲木故有牀象所剥者下爻也足者牀之下木故曰剥牀以足六二于时爲遯剥巽成艮艮爲背则牀剥而至背矣辨者牀之上木故曰剥牀以辨六三于时爲否剥艮成坤背已在地故不言牀六四于时爲观亦剥干成巽巽爲木复有牀象然所剥者人也故曰剥牀以肤六五剥道成矣剥巽成艮剥肤及背背者后宫之象故曰贯鱼以宫人宠上九不剥者也艮在上爲果爲庐坤在下爲舆爲民阳复于下则爲得舆而载民之象隂极于上则爲纯坤果食而庐剥矣自肤而至宫人自宫人而至庐剥之序也
凶无咎无不利
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