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宋 李衡 撰
杂论
论易三名
易者其德也变易者其气也不易者其位也【易纬干凿度】夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣易则易知简则易从此言其易简之法则也为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适此言顺时变出入移动者也天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣此言张设布列不易者也【郑?易賛崔觐刘贞简等并用此义】
易者易【音奕】也不易也变易也易者有无相代不易者常体之名变易者变改之名【周简子张氏何氏并用此义】
圣人初画八卦设隂阳两画象二气也布以三位象三才也谓之为易取变化之义以无言之存乎道体以有言之存乎器用以变化言之存乎其神以生成言之存乎其情以气言之存乎隂阳以质言之存乎爻象以敎言之存乎精义以人言之存乎景行【云 云】今之所用同郑?音难易之易【孔颖达】含三之义后人之曲说也易字篆文日下从月取日月二字交配而成而日往月来迭相为易之义言易则万物变化之用尽在其中矣【陆秉】按扬子曰隂不极则阳不生乱不极则德不形又系辞曰易穷则变变则通通则乆又曰生生之谓易是大易之作专取变易之义伏羲画卦文王重之又从而为之彖辞至周公又爲之爻辞仲尼又十翼之数圣相继道备于周故曰周易【胡瑗】易者尽天下之变极天下之动神妙不测变化无穷之称八卦相荡至于六十四六爻相推至于三百八十四凡泰极则否来剥尽则复来此易之道也
夫易万世之大法岂因河图之始作伏羲时禽兽与人相居虎豹与人相食无君臣父子男女之别天下大乱伏羲乃作网罟以佃以渔以服禽兽制君臣父子夫妇男女之法以止其乱盖圣人虑其旣没之后天下复乱是时无文字乃画八卦以见君臣父子男女之位为天下之大本作易之始意也若谓河图出而作易不出则已矣系辞曰古者包羲氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情此画卦之本意也孔子岂云因河图而作易然系辞有河出图洛出书圣人则之之说诸儒引以为证予为系所云统纪圣人所受图之事非因此而作易【石介】
此书旣是文王所演遂革去乾坤之号而加周字配伏羲易名之上其犹尧典出于尧时而载于虞书又如诗颂起于商周而加毛字之类此书之名共有七号周易二字义有两般伏羲定八卦其名曰卦一也后至得蓍求爻变爻演易故名曰易二也神农时名连山三也黄帝时名归藏四也五帝时名八索五也坤三索于干而得三男干三索于坤而得三女遂成八卦八八相索广生六十四也在汤时名乾坤六也言万物负隂抱阳故以坤卦冠经乾卦为次唐衞元嵩作周易元包易以坤卦为首乾卦后之盖宗于此今从周易为定制七也周之一字一取代号之称二取周普之义【句微】
谓一义而含三名则非谓一名而含三义何损于易哉【袁建】
论重卦之人
王辅嗣等以为伏羲郑?之徒以为神农孙盛以为夏禹史记以为文王案系辞神农之时已有盖取诸益与噬嗑此言夏禹文王者不攻而自破矣其言神农重画亦未为得说卦云圣人之作易也幽賛于神明而生蓍凡言作者创造之始神农之后便是修述不可谓之作也则幽賛用蓍为伏羲矣故干凿度云垂皇防者羲上系论四营而成易十有八变而成卦旣言圣人作易十有八变而成卦明用蓍在六爻之后非三画之时伏羲用蓍即是时卦已重矣说卦又云兼三才而两之故易六画而成卦旣言圣人作易兼三才而两之则非神农明矣又上系云易有圣人之道四三画之时未有彖象不得有尚其辞因而重之始有变动三画不动不得有尚其变揲蓍布爻方用之卜筮蓍起六爻之后三画不得有尚其占自然中间制器尚象亦非三画之时伏羲结绳以为网罟则是制器明伏羲已重卦矣又周礼小史掌三皇五帝之书明三皇时已有书也下系云上古结绳而治后世圣人易之以书契盖取诸夬旣象夬卦而造书契伏羲有书契则有夬卦矣
孔安国序书云古者伏羲氏之王天下也始画八卦造书契以代结绳之政又曰伏羲神农黄帝之书谓之三坟是也又八卦小成爻象未备重三成六能事毕矣若重卦起自神农其为功也岂比系辞而已哉易纬等数所厯三圣但云伏羲文王孔子竟不及神农明神农但有盖取诸易不重卦矣伏羲之时道尚质素画卦重爻足以垂法后世浇讹德不如古爻象不足以为敎故作系辞以明之【孔颖达】
盖取诸益取诸睽凡此一十三卦盖各举象类原圣人备物致用之所始作易者稽之以取卦名为因有某象遂取某卦之名皆是事物居先名卦在后若耒耜起神农之时是有益之事故后时作易者遂取之以名其卦故曰盖取诸益非谓先有卦名乃作某事若谓先有卦象乃立器用则冠盖【缺】 取何卦象然后作之乎夫卦或以人事或以物象广【缺】若家人无妄谦比鼎履之类皆是也系辞曰以制器者尚其象是用制器之义尚是取之以名卦象耳矧网罟佃渔已取诸离系辞云离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也此又当宜在伏羲前取之邪后取之邪将伏羲时自取之邪将与佃渔同取之邪孔安国曰伏羲神农黄帝之书谓之三坟则于是时已有文字系辞云上古结绳而治后世圣人易之以书契盖取诸夬则于伏羲神农黄帝之时固宜有以取之者矣何不言之但云后世圣人盖取诸夬系辞云圣人有以见天下之?而拟诸其形容象其物宜是故谓之象则是取物宜之象而立卦故谓之象也盖之为言犹曰故所以取某卦之名云耳以此参之颖达之言反自破矣讨论归趣必不如是圣人賛易道取象合卦触类而发若执众说以质圣人之经盖未可也愚谓重卦之起必自文王为密何以言之如孔子论隂阳之象惟先本乎八卦未见内外之画故系辞云阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦竒隂卦耦其德行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也此乃论三画之象体六子之用本八卦小成之时非六位之有也是八卦之象未重之旨明矣系辞曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业此论始于太极成于八卦吉凶终于重卦为易而生大业也然则太极者未有之所先也其神无从是生太极太极之神生两仪两仪之神生四象四象之神生八卦八卦之神定吉凶吉凶之神成大业大业之神通万物是重易本初之辞卒成之终也其于鼓动推变【缺】 爻象【缺】畅幽明之理以极神化之奥系之以辞则无不至矣系辞曰爻也者效此者也谓效此三画重之为爻以【缺】变动也象也者像此者也谓像此八卦相索变动以为之象也又曰易之兴也其当殷之末世周之盛德当文王与纣之事邪故伏羲言作作起也创造之谓也此言兴兴亦起也建立之谓也文异而义同耳愚以为重卦不在伏羲而在文王为密者此也【陆秉】
重卦者圣人也曰经无所明其文予不得以强配也然则司马迁扬雄古之大儒也迁之言曰西伯拘而演周易雄之言曰易始八卦而文王六十四今案二贤之言则重卦乃文王尔岂不信乎曰迁雄诚大儒也余执经之文则有所不信矣虞书之文曰筮协从则筮云者非八卦之可为也必六十四之然后为筮矣舜禹之际而曰筮协从则何文王重卦之有乎经曰八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣案是而言则重卦之始其在上古乎【杨绘】
诸儒多言伏羲重卦窃谓上古世质民淳礼制疎略污樽抔饮蒉桴土鼔于人事未有需讼否剥之类于器用未有井鼎之属岂可圣人逆为之象而导民浇薄乎复有重六十四卦之外更无一辞解说卦象若是则匪惟圣人能重常人亦可重也或以文王重卦前贤又以舜史洪范已有龟筮恊从之文然不知古之卜筮果何书也若三代别有卜筮书则文王重卦无疑矣
论三代易名
周礼太卜一曰连山二曰归藏三曰周易
连山伏羲归藏黄帝【杜子春】
夏曰连山殷曰归藏周曰周易连山者象山之出云连连不絶归藏者万物莫不归藏于其中周易者言易道周普无所不备【郑?】
案世谱等羣书神农一曰连山氏亦曰列山氏黄帝一曰归藏氏旣并是代号则周易称周取岐阳地名易纬云因代以题周是也【孔颖达】
干为君为父坤为臣为母艮为子为少阳圣人设敎以尊为先则顺故周易先干谓商人先坤夏后先艮是先列臣子而后君父也故坤干之说近乎诞妄洪范箕子时未有周易故不得与周礼所掌同也郑说已不经然商曰坤干则归藏之名又何异也易更三圣又无黄帝成汤之说则杜郑之论皆不可取臯以为周礼及洪范皆有通三代占法故先儒多诞妄以应其名【陈臯】
论卦辞爻辞谁作
周易系辞凡有二说一说卦辞爻辞并是文王所作案系辞云易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎又曰易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪又干凿度云垂皇防者羲卦道演德者文成命者孔通卦验云苍牙通灵昌之成孔演命明道经凖此诸文伏羲制卦文王系辞孔子作十翼易歴三圣只谓此也二以为验又辞多是文王后事升卦六四王用亨于岐山明夷六五箕子之明夷旣济九五东邻杀牛不如西邻之禴祭是也韩宣子适鲁见易象云吾乃知周公之德周公被谤亦得为忧患也验此诸说卦辞文王爻辞周公然言三圣不数周公者以父统子业也案礼稽命徴曰文王见礼坏乐崩道孤无主故说经礼三百威仪三千其三百三千即周公所制周官仪礼明文王本有此意周公述而成之故系之文王然则易之爻辞亦是文王本意故易纬但言文王也【孔颖达】
孔子曰昜之兴也其当商之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是以知爻卦之辞皆文王所作也且六十四卦卦辞皆不言文王与纣之事惟直指卦德及吉凶而已独爻辞有文王与纣之事由是知爻辞亦文王所作非周公也小过小畜云密云不雨自我西郊文王自言已德之未及施也东邻杀牛不如西邻之禴祭此文王言纣之不道神必不福之也泰归妹曰帝乙归妹帝乙纣之父文王之所君也故文王多引之箕子之明夷亦文王时事也居商之末周德初盛岂非文王时乎若周公之时不得为衰世也验此非周公之事明矣或曰武王克商之后遂追号文王升卦不当云王用亨于岐山升者将升进其道此文王顺民之心避敌岐山下因以兴周之事也若以周未克商不当号王文王世子武王荅文王曰西方九国焉君王其终抚诸则是文王未崩时已有君王之称矣又曰武王观兵之后箕子始被囚奴不应预言箕子之明夷且箕子圣贤为纣不用自晦其明以蒙大难有日矣非因其囚奴而箕子之明夷也又曰文王之时纣尚南面岂容自言已德受福胜商又欲抗君之国言东西之相邻邪曰文王自受命即曰王矣虽纣未灭国人已王之又何疑于相抗哉当纣之时文王已专征伐旣克崇又乗黎矣书曰惟十有一年大统未集谓文王之十一年也文王受命惟中身厥享国五十年而曰十一年则是计受命之年也其曰王自无嫌矣又曰韩宣子适鲁知周公之德与周之所以王爻辞岂非周公之所作乎曰韩宣子适鲁见春秋之法故美周公之德见易象故知周之所以王所见各别所羙又殊安得【缺】而释之哉【陈臯】
彖与大小象诸卦本同乾卦例皆于六爻后相继而列之聚为一处至郑康成王弼注时谓彖与大象本论卦体故置六爻前小象在释爻故各退在逐爻后使人易晓唯留干之一卦不移者用存其本体令后世知之【代渊】
论分上下二篇
孔子曰阳三隂四位之正也故易卦六十四分为上下而象隂阳也夫阳道纯而竒故上篇三十所以象阳也隂道不纯而耦故下篇三十四所以?隂也乾坤者隂阳之本始万物之祖宗故为上篇之始而尊之也离为日坎为月日月之道隂阳之经所以始终万物故以坎离为上篇之终也咸恒者男女之始夫妇之道也人道之兴必由夫妇所以奉承祖宗为天地之主故为下篇之始而贵之也旣济未济为最终者所以明戒盛而全王道也以此言之则上下二篇文王所定夫子作纬以释其义也【干凿度】
分上下二经先儒谓不分之即无损于义分之亦无害其实但以简帙重大而分之也【胡瑗】
易有上下经者孔子序二篇之意于乾坤之首则曰有天地然后有万物是也于咸恒之首则曰有万物然后有男女是也然题作上下二篇当是文王周公时也孔子之前已有二篇之说后人又自干至复自泰至观之类别离为卷由此观之则干传第一是后人题也【石介】
论夫子十翼
上彖一下彖二上象三下象四上系五下系六文言七说卦八序卦九杂卦十郑学之徒并同此【孔颖达】彖一大象二小象三干文言四坤文言五上系六下系七说卦八序卦九杂卦十经有上下理合自分卦有彖象必非别【缺】彖无上下止是一名象有大小本须两见文言则名【缺】 目系辞则上下分篇先儒上彖下彖上象下象诚为【缺】说文言二篇止述乾坤定为一名岂得徧于六十四卦哉【旦】
上彖下彖大象小象文言上系下系说卦序卦杂卦【胡瑗】先儒有语文王重易为卦辞周公述而为爻辞夫卦辞即系辞也仲尼賛而为彖象文言始无十翼之说后之诸儒自为言之耳
案今辅嗣之易乃出于马郑马郑又出于费氏古文易汉成帝时刘向以施孟梁丘京氏易挍之惟费氏与【缺】古文易同又班固书云费氏无章句惟以彖象系辞文言解说上下经此所谓系辞者指卦辞爻辞也于时费氏之学尚无说卦序卦杂卦之言且今上下系十九章中有子曰之文多先言何谓后荅之以子曰亦有于章首先举大义而后引仲尼之言证之故云子曰者又其篇章文多不贯又如论语撰集仲尼与弟子问荅之言则是后之诸儒以彖象文言次序于卦中欲以异仲尼之言故加子曰二字又说卦序卦殆非圣人之意某以为仲尼賛易作彖象其后传易之家旣以仲尼彖象文言以序于上下经复为之章句有系辞说卦序卦杂卦之文自是学者又尊师法以为易传章句皆祖述仲尼之言故系之经耳【金君卿】
论传易之人
鲁商瞿子木受于孔子其后以授鲁桥庇子庸子庸授江南馯臂子弓子弓授燕周魏子家子家授东武孙虞子乗子乗授齐田何子庄其后京房授于东莱焦贡又有费直治易至汉遂分田焦费三家田何之学传于孔子最为详备焦之后无传谓得之隐者专以隂阳为说今已不取惟费直之易以彖象系辞言解说上下经田焦之学废已久自费直传易【缺】其本皆古字号为古文易以授琅邪王璜璜授沛人髙相相授子康及兰陵母将永故有费氏易行于人间及后汉陈元郑众皆传费氏易马融又为其传以授郑??亦作注王弼多取康成旧说为之训解今之易盖出于费直之学也【石介】氏易者世有子夏传以为亲得孔子之緼观其辞畧而不甚粹闲或取左氏春秋传语证之晚又得十八占称天子则曰县官常疑汉杜子夏之学及读杜传见引明夷对防疑始释然不然班固序儒林何以言易始于商瞿子木而遽遗卜商也哉自子木蔓而至魏几百余氏窃其微则王弼而已孔颖达韪之畅其说由正观距宋学伏羲文王周公孔子之道者槩质于二氏焉【孙坦】
谁加经字
案六经各异其名诗书礼乐春秋则其名也首卷皆不曰经惟易称上经下经此何人之所加说者以为不知所起引前汉孟喜易本云分上下二经是孟喜已前已题经字矣又案钩命诀云曽子问于孔子曰孝经与易何以得称经则孔子时已称经矣此防纬之言未必可信臯以谓孔子始分为二篇因题以记之故有上经下经之号大凡六经统而言之皆经也别而论之则诗也书也礼也易也扬雄曰文王益易为六十四卦则八卦相错为六十四自能贯畅意不可分故知孔子始分之矣谓之干传泰传者然既称经又何以名传此王弼注释之时因离为六篇遂以孔子十翼相错故各以卷首之卦题之曰传凡王者所作即称经昔孔子无位虽圣人之作止名曰传尚书序云及传论语孝经是也今案郑康成之本无干传泰传字辅嗣加之也【陈臯】
韩氏云凡序卦所明非易之緼也盖因卦之次托以明义耳柔上而刚下感应以相与夫妇之象莫美乎斯人伦之内莫先乎夫妇故夫子殷勤深述其义以崇人伦之始而不系之于离也又曰夫易六画成卦三才必备错综天人以効变化岂有天道人事偏于上下哉斯盖守文而不求义失之逺矣且康伯旣曰序卦非易之緼盖因卦之次托以明义则上经天道下经人事之说亦非易之緼盖夫子因分上下经之次托天道人事以明义必矣又何是此而非彼哉吾窃谓康伯之言自相戾焉呜呼才之难也如是如康伯旣能明序卦非易之緼而反为上下经不可托天道人事且曰夫易六画成卦三才必备错综天人以效变化此乃言易之緼者也以易之緼而斥非易之緼岂非自失之逺邪【宋咸】
易论 吕 陶
乾坤之生六子可得而知也八卦之为六十四其可得而知乎不牵于数不惑于气而后可知也夫易故有数而八卦之成列不可以数言也卦固有气而六爻之适变未可以气言也以数而言者求于八卦之先未至于象也以气而言者得于六爻之后而不归于象也求于八卦之先而牵于数故谓坎离先天地得于六爻之后而惑乎气故谓卦气起中孚盖数与象与气于卦之相生其迹甚近而其理甚微冝乎说者之不能别而纷纭于其间也譬之于人其智愚寿夭者数也其四体具者象也其动息语黙者气也今目之曰人者将以其智愚寿夭与其动息语黙之如何而称之邪亦以其四体之具而称之也其生而智愚寿夭则置而不言其动息语黙之何如则未议及之盖有生而后有动息语黙数之与象象之与气亦何异于是有数而后有象有象而后知其气也有数而后得其象是以三画为干而六画为坤谓之乾坤而【缺】 六则卦之相生不可以数言而可以象言也有象而后知其气是以有复之象而后明之曰七日来复有临之象而后推之曰八月有凶则卦之相生可以象言而未可以气言也苟质之于经以乾坤为之始以六子为之次叙不为异端小说之所夺一本于象以求六十四卦始终之变则其谁曰不然圣人之言曰震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兊三索而得女故谓之少女其言曰震一索而得男巽一索而得女者犹言曰一索而得震为男一索而得巽为女也此诸卦相生之法也夫隂阳者相求之物也由其相求而后有生生之用成万物之象焉是以乾坤之位定八卦之爻重隂必求阳阳必求隂始于一隂一阳之相求六子以次而生再变而穷十有二卦之象成矣干之初求于坤得震而为长男则谓之复坤之初求于干得巽而为长女则谓之姤干之二求于坤得坎而为中男则谓之师坤之二求于干得离而为中女则谓之同人干之三求于坤得艮而为少男则谓之谦坤之三求于干得兊而为少女则谓之履此其一变也干之四求于坤得震而为长男则谓之豫坤之四求于干得巽而为长女则谓之小畜干之五求于坤得坎而为中男则谓之比坤之五求于干得离而为中女则谓之大有干之六求于坤得艮而为少男则谓之剥坤之六求于干得兊而为少女则谓之夬此其再变而穷也以此而推其中则二隂二阳之相求六子以次而生起于屯鼎四变而穷而二十四卦之象成矣又以此而推其终则三阳三隂之相求六子以次而生起于否泰三变而穷而十有八卦之象成矣与夫求之于数得之于气而渉乎异端之说之纷纭者孰为简易哉
易论节王 弼
乾坤成列震巽始出坎离居中艮兊在末制用之名也天地定位山泽通气雷风相薄水火相逮写载之形也形以写载为象名以观象为义故象者意之迹而名者象之谓也
夫卦以应时治乱时也爻以适时变通时也世有解蹇故功有利害时有济否故业有变通是以大人君子虎豹其变而通之以尽利也静则象潜龙以遁世动则冝在田以见德巨则弥纶天地之外细则曲成秋毫之内物无不丽乎理事无不由乎道道义之门于斯乎存故二五多功三四多凶违世恶变适时贵中大畜尚积明夷好昧豫损在进谦益在退为之有才用之有时得失有地进退有司不诬也夫动得所感虽独不惧静得所恒虽杂不着故卦有幽明治乱之象也爻有内外贵贱之象也位有刚柔静躁之象也体有乗据防通之象也感以不义虽近而不可懐也应必以理虽逺而不可弃也刚未必胜失所据也柔未必危得所御也夫适时之变不在多离合世之功不待博救统之有无理之有主善从事者司契而已故言易知行易从也
夫彖者何也统其二象之材以言乎卦断者也卦有晦明则爻有隂阳之义位有刚柔故材有静躁之冝二五多誉卦之宗也三四多惧爻失中也苟获其中虽弱必治苟非其正虽强必灾是以大有六五柔非其体在卦之宗虽柔犹言同人九三刚得其位非爻之中虽刚犹危强而失正则强不足安弱而得中则弱不足患东邻百胜而亳社斯丧周虽陶穴而【缺】有汝坟自此观之断可识矣知其断者明乎彖者也是故上天下泽谓之履此称物而言者也见险而止谓之蹇此度【缺】 言者也是故义有通塞则事形于出处才有躁静则以见其语黙若困之有言不信乖于时者也节之不出门庭还于出者也违世之怨怨不在细乖时之冝咎不在大匪言之难处言难也匪行之易知行易也是故虽物之杂而中爻备其义焉虽象之众而断辞具其才焉必才之具名不患寡必义之备爻不待众卦之德干名虽约也而六龙为之御天品物为之流形位之在五爻虽一也而天下为之感应羣体为之致用静言其要要在乎彖明者以之大观其思岂云故哉夫象者何也緫言一卦之体因外物以设名者也圣人有以见天下之至?而拟诸其形容大则包天地以贞观小则备万物以取类是故言不足多言有遗也象不足异象有外也忘迹者行之适也舍物者神之全也外其象以求志而理可见矣遗其言以观象而事可察矣夫贵言者则以文害志而存象者则以物防情情之所适若循环之无穷理之所生若转圎之无方千变可为之图万物可为之容触类而长之备物而象之斯可以观意为足不可以审象为善也故或相倾以辩或相危以辞此贵口者之累也不为月辰错顺之候止求星历妖异之占此存象者之责也独不闻圣人之言邪易曰公用射隼于髙墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢... -->>
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