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钦定四库全书
周易集説卷四十
宋 俞琰 撰
杂卦传
杂卦者孔子释六十四卦名义而前后杂糅不依上下经次序之旧也然乾坤居首而咸恒亦居三十卦之后则杂之中又有不杂者存焉案隋经籍志云秦焚书周易独以卜筮得存唯失説卦三篇后河内女子得之今韩康伯注本以説卦三篇分出序卦杂卦则序卦杂卦之名盖始于康伯又案史记云孔子晚而喜易序?系象説卦文言而不及序卦杂卦则汉初犹以序卦杂卦总名之曰説卦也朱汉上曰三易之卦其次各异首艮者连山也首坤者归藏也首干者周易也圣人犹虑后世未知三易之变故于杂卦一篇杂糅众卦错综其义以示变易之无穷以愚观之先天图始干而终坤此伏羲氏之易也周易始干而终未济此文王之易也杂卦始干而终夬兹非孔子之易欤夫夬之为卦五阳而一隂此干之纯只争一画若决去在上一隂即为纯干今置夬于杂卦之终圣人之意可见矣盖易道贵乎变通变通则不穷夬而又干则生意周流不息是故杂卦不终之以他卦而必终之以夬也始而干终而夬亦犹六十四卦始于干终于未济皆此意也杂卦之作大槩两两相对而其义则各各相反如干刚则坤柔比乐则师忧余卦皆然至大过则有不然者故郑?云自大过以下卦防不协以错乱失正弗敢改耳至苏东坡始改之紫阳朱子亦以为当改蔡节斋又改之今依蔡氏本
干刚坤柔
六十四卦不刚则柔不柔则刚无非皆刚柔也独言干刚坤柔者他卦皆刚柔相杂干则六画纯刚坤则六画纯柔也平庵项氏曰干刚坤柔与离上坎下相?语若浅近而乾坤坎离之性尽于二语之中不可以复加也凡易之刚爻皆干也凡易之柔爻皆坤也凡系辞之乾坤皆谓刚爻柔爻非但谓六画之两卦也尽三百八十四爻不过刚柔二字而已
比乐师忧
比与师皆以一阳统五隂而忧乐不同者比以一阳居五为比之君而下皆顺从故乐师以一阳居二为师之帅而动众行险故忧节斋蔡氏曰比主居上得位故乐师主居下失位故忧
临观之义或与或求
临观各具二义上以尊临卑下以大临小彼此相临是或与或求也在下者仰观乎上在上者俯观乎下彼此相观是或与或求也或曰二阳在内方进而临在外之四隂是我出而与人也二阳在上将去而四隂在下仰观之是人望而求我也
屯见而不失其居?杂而着
见音现屯主初言初震体之动见也居屯之时而在内故不失其居杂当依郭京作稚?主上言上艮体之少男稚也居?之时而在上故着屯昧而?着着乃昧之反也
震起也艮止也
阳起于下而止于上震之阳在下起也艮之阳在上止也三画卦与重卦皆然天道盖起于东方而止于东北也
损益盛衰之始也
损上以益下此乃盛之始也损下以益上此乃衰之始也损益盖未至于盛衰而盛衰自此始也
大畜时也无妄灾也
干健而艮能止之时?然也是时干虽健不容不聴命于艮也无妄而有灾焉非人也天也
萃聚而升不来也
地气萃而在下是以聚而不去地气升而向上是以散而不来平庵项氏曰萃则坤众在内故聚升则坤众往外矣故不来精气聚则为物魂气上升则散而不来矣
谦轻而豫怠也
谦抑而不自重其失也轻逸豫而不自检其失也怠平庵项氏曰自以为少故谦自以为多故豫少故轻多故怠怠或为怡盖以怡时烖来于韵为叶尔然怠字何尝不叶平上去入之分自沈约始賛易时固未有分也豫怠二字本是古语郑允中曰知谦之为轻则知豫之为重知豫之为怠则知谦之为勤
噬嗑食也贲无色也
颐中有物故曰噬嗑噬而嗑之所以食也以色而为饰曰贲唯其无色所以贲之若元有色则不可谓之贲也节斋蔡氏曰颐中有物故食贲则其色不常故无色
兑见而巽伏也
兑之一隂説而在外故见巽之一隂入而在下故伏三画卦与重卦皆然
随无故也蛊则饬也
故者事之所因也动而説则随时而巳无所因也故曰随无故也蛊者随之反随无故蛊则有故也不饬则大壊极弊而不可救故曰蛊则饬也饬者脩饬也或曰故谓故旧与革去故之故同随人则忘旧蛊则饬而新也
剥烂也复反也
烂谓一阳消亡于上反谓一阳复生于下剥极而为复犹硕果不食烂而坠地则其核中之仁又从而发生也
晋昼也明夷诛也
晋之日在上昼也明夷之日在下则明者伤矣故曰诛晋为昼明夷其夜矣明夷为诛戮晋其礼貌乎或曰明出地上晋昼也明入地中明夷昧也昧误作诛
井通而困相遇也
井之坎在上而其水上出故曰井通困之相遇乃抵塞而不通之意困下坎而上兑兑之下爻实则川壅而成泽也坎在兑下而六三适与九四相遇抵塞而不通故曰困相遇也既与之相遇则避之而不可违之而不得无如之何也平庵项氏曰以通与遇为反对则遇为相抵而不通之象矣巽之上爻主塞坎水之上流而井之坎乃出其上盖塞而后通者也故谓之通兑之下爻主塞坎水之下源而困之坎适在其下正遇其蹇所以困也自乾坤至此凡三十卦正与上经之数相当
咸速也恒久也
咸之速感应之道也婚姻之道不可以不速速则及时恒之久悠逺之道也夫妇之道不可以不久久则偕老
涣离也节止也<... -->>
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