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系辞下
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞八卦成列谓干一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八之列既成而天地风雷水火山泽之象在其中矣因而重之八卦之上各加八卦而三百八十四爻在其中矣有卦有爻刚柔交错而变又在其中矣圣人又系之以辞而命之占者可以因其动而知吉凶悔吝矣盖吉凶悔吝生乎动者也阳刚隂柔易所由生故曰立本随时取义变而通之故曰趣时贞王侯得一以爲天下贞之贞贞正爲主之意也天下之事非吉则凶非凶则吉是吉凶者常主于相胜者也常主于观示万物者天地也常主于明照万物者日月也若夫天下之动则当常主乎一一则从善而违恶趋吉而避凶也此易之敎亦天地自然之理何则干确然而健行示人以易而不难之理也坤隤然而顺承示人以简而不繁之理也夫何人之动也不从其易而从其难不从其简而从其繁是以圣人设爲爻象以示人爻者效乾坤之易简者也象者像乾坤之易简者也故爻象易简之理动乎内则吉凶即见乎外各以类应变变无穷而功业见矣谓变之善则功业成而吉变不善则功业隳而凶悔吝也上系首章原圣人得天下易简之道以示人矣此则言重易圣人以爻象推天地易简之道以示人也故曰圣人之情见乎辞辞者爻象之辞也
右第一节发明重易之旨
天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民爲非曰义古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情作结绳而爲罔罟以佃以渔盖取诸离包牺氏没神农氏作斲木爲耜揉木爲耒耒耨之利以敎天下盖取诸益日中爲市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤刳木爲舟剡木爲楫舟楫之利以济不通致远以利天下盖取诸涣服牛乗马引重致远以利天下盖取诸随重门击柝以待暴客盖取诸豫断木爲杵掘地爲臼臼杵之利万民以济盖取诸小过?木爲弧剡木爲矢弧矢之利以威天下盖取诸睽上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬
此夫子言上古圣人之制作盖得诸某卦之象义云耳非必见是卦而始爲是事也夫易者生生不穷之理即天地之大德也天地赖圣人以推广此德故畀之以大宝之位圣人能推广其德于天下然后居其位而无歉故守位曰仁仁即天地生物之德也聚人以财禁民以义亦所以推广此仁也故古者伏羲氏继天立极仰观象于天俯观法于地近取诸身远取诸物有以见天地之赜事物之情于是画八卦以前民用后之圣人相继而作制爲相生相养之具皆所以广天地生生之德自罔罟至书契是也其爲罔罟取诸离者五五纵横交互罔罟之象物所丽也其爲耒耜取诸益者二体皆木上入下动天下之益莫大于此也日中爲市取诸噬嗑者上明下动亦交合之义也神农以上民用未滋所急者食货而已此聚人之本也及黄帝尧舜之世民用日滋若复守其朴略则非变而通之之道故黄帝尧舜氏作通其变使民由之而不倦神其化使民冝之而不知凡此者非圣人喜新而恶旧也穷则变变则通通则久易之道然也得易之道则天亦从而祐之是以吉无不利衣裳之制取诸乾坤者上下之分也舟楫之利取诸涣者木在水上而风行之也马牛之利取诸随者下动上説动则随人也取诸豫者二隂在前重门之象震木于外击柝之象三隂安于内逸豫之象亦豫备之义杵臼之利取诸小过者上动下止亦小过乎常而合理也弧矢之利取诸睽者弧却于后矢发于前用则睽也弧曲而张矢直而利体则睽也然二者相有而不可相无本同而后睽也大壮二隂覆于上四阳柱于下宫室之象亦壮丽之意大过四阳之长者聚于中二隂之短者布于外棺椁之象亦过厚之意夬则取明决之义也
右第二节承上章功业见乎变而言圣人继天立极凡所制作皆得诸易故能推广天地生生之大德也
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦竒隂卦耦其德行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也
易者理也有理斯有象象者像也像一卦之体如此也有卦斯有彖彖者断也断一卦之材如此也有像有彖斯有爻爻者以天下之动效于人也动者吉凶悔吝之所由生悔积成吉吝积成凶故曰吉凶生而悔吝着也震坎艮阳卦也三画之中有二隂焉巽离兊隂卦也三画之中有二阳焉盖阳卦竒竒则一阳爲主故多隂所谓一君而二民道之正也故曰君子之道隂卦耦耦则一隂爲主故多阳所谓二君而一民非正道也故曰小人之道阳贵而大故曰君隂贱而小故曰民
右第三节承上章制器尚象之事因言易象而并及易之义例也
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之或知也穷神知化德之盛也
释咸九四爻义理本无二有感必有应理之自然何以思虑爲哉故极言天地万物往来屈信以发明感应自然之理至于精其义以入于神则屈之至也然亦所以爲出而致用之本利其用而无适不安则信之极也然亦所以爲入而崇德之资自是以上则亦无所用其力至于穷不测之神知变极而化乃德之盛也此又即学之屈信相爲用者以明感应之理也
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪
释困六三爻义见本卦下矣
易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也
释解上六爻义以言藏器待时盖器不具固不利于用时未至亦不可以轻用使在我者动有阻括而望其有获于外难矣解至上六解之极也是动而不括之时也故曰待时而动何不利之有
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大戒此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善爲无益而弗爲也以小恶爲无伤而弗去也故恶积而不可揜罪大而不可解易曰何校灭耳凶
释噬嗑初上两爻之义言惩恶在初改过在小也
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑释否九五爻义见本卦下
子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
释鼎九四爻义见本卦下
子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
释豫六二爻义几者善恶方动之初也既能见而审之则无凶悔吝矣故但曰吉之先见者也谄与渎虽不足以言几然谄与渎则必有后悔知几者不爲也盖豫之六二有介然之守有豫见之明圣人以知几与之谓其知微之必有彰知柔之必有刚其知几之神足以爲人之法故曰万夫之望
子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不远复无只悔元吉
释复初九爻义而以顔子当之言顔子之心至静而清明故微有不善触之则未尝不知知之未尝复行觉即复矣此几学也在顔子爲不贰过在易爲不远复
天地絪缊万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也
释损六三爻义絪缊天地交感绸密之意一隂一阳之谓道一与二对待生生之本自然之理也一必有二一与二即三矣复参以三则余矣非致一之道也
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
释益上九爻义利者众所同欲唯君子有絜矩之道度诸己而安者然后动故动不失其宜度诸心而可者然后语故语必得其当度其交之可求者然后求故无悔吝之愆是能以己之心度人之心以人之心爲己之心故能与众同其利而人亦与之也若但知有己不知有人徒知有利不知有义则其动也必危其语也必惧而人亦莫之与不但不与之且有起而击之者矣圣人举此以爲偏于利己者之戒
右第四节释十一爻之义示人以推求卦爻辞之法也
子曰乾坤其易之门邪干yang物也坤隂物也隂阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辩物正言断辞则备矣其称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
干阳坤隂一辟一阖而生生化化于无穷故曰易之门干三竒yang物也坤三耦隂物也竒耦合而生六子八卦合而生六十四此隂阳之合德也体者质也卦爻之中刚有刚之质柔有柔之质刚柔之质虽各不同然皆自夫乾坤合德而成以体者即而同之之谓撰者所爲也如四时运行五行生成之类皆天地之撰也以通者相与无间之谓如隂阳变化刚柔消长之类皆神明之德也唯易能体之能通之者亦自夫乾坤合德刚柔有体中见之唯其合德而各有体各体而实合德也故其称名不一干爲马坤亦爲马坤爲牛离亦爲牛错杂而举之然亦不越乎阳健隂顺而已此易卦所以皆自乾坤而出也人能即此参稽其类以求之则可以随其时观其变避凶而趋吉去危而即安矣于此见圣人作易深为衰世虑也况易也可以彰既往可以察方来显者可使之微幽者可使之阐盖亦自夫乾坤之门一开而爲八八而六十四其卦其象各当其名其刚其柔各辩其物而又正之以至赜至动之言断之以吉凶悔吝之辞易之道无不备故也然以一牛一马拟天地以一门一戸拟乾坤之类是称名也小而其取类则大也其爲旨远远者使人思而求之其爲辞文文者使人玩而得之其言委曲而切中事情故可信其事闳肆而无迹可指故不穷此皆圣人因民行事之有疑贰不决也故以吉凶明失得之报以决其未断之疑以济其所行之行也然则重易圣人其忧患后世爲何如哉右第五节言易之变化生于隂阳事之吉凶生于变化故圣人取之以爲衰世虑也
是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之修也益德之裕也困德之辩也井德之地也巽德之制也履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
此夫子摘九卦以发明处忧患之道其谓文王乎故序于作易者其有忧患之后盖夏商之末易道中微文王遭羑里之难重卦系辞易道复兴故以己之忧患以忧患天下后世而此九卦于处忧患尤切履者礼也谨于践履则德有基谦者逊也执其恭逊则德有柄复者反诸身而善【原缺】存故曰本恒者久于道而所守不变故曰固损则惩忿窒欲故德以修益则迁善改过故德以裕困则自验其力故爲德之辩井则不易其所故爲德之地然犹巽顺于理随冝而行此圣人取九卦以成己之德也履以説而行故和而至谦以卑下人故尊而光复阳虽微而不乱于隂故小而辩恒居虽杂而不一然皆可久故杂而不厌损先自损而后得益故曰先难而后易益推所有而不外求故曰长裕而不设困身虽穷而道则亨故曰穷而通井虽居其所而用则迁巽虽称其命而入则隐此又賛九卦之德也履以説行故可以和行谦卑自牧故可以制礼复以自反其善恒以惟一其德损所当损则害己之事远矣益所当益则利人之事兴矣困而自反则可以寡怨井随所与则可以辩义巽顺于理则可以行权此又賛九卦之用也六十四卦备于圣人之身矣而处忧患则九卦尤爲至要故反覆言之以示人亦待衰世之意也
右第六节三陈九卦以示人处忧患之道
易之爲书也不可远爲道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可爲典要唯变所适其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母初率其辞而揆其方既有典常茍非其人道不虚行日用事物之间何莫非易不可须臾离也可离非易矣故曰不可远然易者变易也故其爲道也屡迁变动不居其所而周流于卦之六虚六虚者六位也谓虚以待变动之事也如干初九上居于坤则坤变爲剥矣坤上六下居于干则干变爲姤矣上下安有常哉故或以刚而易柔或以柔而易刚不可拘以典常绳以要约此易之用存乎变也然变变无常者固易之用常而不变者易之体也故其一出一入也以度有度则吉或内或外也知惧不惧则凶又能明于忧患及事理当然之故使用易者凛凛然知戒惧而不敢肆虽无师保在前亦如临父母之慈且严也如此方能率循其吉凶之辞揆度其趋向之方是于变动不居之中盖自有典常不可变者在也然其常其变行之则又存乎其人故曰茍非其人道不虚行右第七节言易之用主乎变而易之体则有不可变者存宜常而常宜变而变用之则存乎其人也
易之爲书也原始要终以爲质也六爻相杂唯其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰德辩是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣智者观其彖辞则思过半矣二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之爲道不利远者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪
质谓卦体圣人设卦必原其始要其终【原缺四字】卦之全体也爻则各随其事及其时而爲变通者也初与上一卦本末也圣人之系爻辞初则其事未定故难知上则其事已成故易知初犹拟议以爲辞上则成其初辞而已若夫杂陈一卦之事论撰一卦之德辩其或是或非又非其中四爻则不能备通而求之则存亡吉凶于所居之或当或否可得而知矣至于统纶一卦之体则彖辞尽之盖括一卦大义于数语之间智者未观爻辞先观彖辞以思之则得其意已过半矣同功者二与四皆隂三与五皆阳也异位者二与四近君远君之不同三与五君贵臣贱之不同也四近君故多惧柔本不利乎远而二多誉者以柔居中也五多功三多凶者君臣之别也然又以柔居之则危以刚居之则胜当位与不当位也
右第八节言圣人系爻辞之义例示人以推求六爻之法也
易之爲书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非它也三才之道也道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉
易之爲书广且大也故三才之道皆备焉未重之先初爲地二爲人三爲天时也广而未大孤故也既重之后初与二爲地三与四爲人五与上爲天于是有
对有待有数有象广【原缺八字】而成卦六者非他三才之道也道有变动故错杂而成爻等者谓贵贱之有等也物者谓刚柔之成质也相杂者或以刚居柔或以柔居刚交相错杂而成章也故曰文其文之物随其所处当与不当而吉凶于是生焉此六爻之义也
右第九节极言六爻之义例以承上章之文
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
易之兴也兴于上古然上古之时情僞未滋易之道犹在人心至殷之末世生民之情僞侈矣世道之险阻极矣圣人亦不免罹忧患之中矣羑里之难文王之于忧患所谓身履之者于是推吾身之忧患以虑天下后世之忧患故易又兴焉文王之于易也其心危其心危故其辞危无他以安吾身之危者欲天下后世之危者平以正吾身之倾者欲天下后世之倾者易易者使倾之文错简也其虑患之道甚大故取喻于物者甚详大而天地微而虫鱼茍可以取象以明吉凶失得之报者一物不废使人惧之于始惧之于终其要归于无咎而已此愚以重卦归之文王而称周易以别夏殷之易也
右第十节结上文衰世之意
夫干天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻能説诸心能硏诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云爲吉事有祥象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情僞相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
天下事健而不息则易息而不健则难顺而不拂则简拂而不顺则繁故干至健而其德行恒易坤至顺而其德行恒简然健而易者多忽于险顺而简者多忽于阻唯乾坤之德易而知险故不陷于险简而知阻故不困于阻上系言易简而及于可久可大此言易简而及于知险知阻亦衰世之事也能以易简之道説诸心研诸虑则可以断天下吉凶失得之变成天下亹亹不倦之务矣侯之二字羡文也是故于变化云爲之际见祥而知吉见象而知器见占而知来无所疑焉是天地以易简之道设位于上下圣人以易简之道成能于两间人谋者天下之亹亹是也鬼谋者天下之吉凶是也天人合一幽显无遗至于百姓莫不与知而与能此易简之至也此三极所【原缺八字】
然伏羲画卦未有辞也象焉【原缺八字】
有辞皆以情言刚柔杂居而吉凶可见
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