卷二十三 (1/2)

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    钦定四库全书

    文公易说卷二十三　　　　宋　朱监　撰

    杂问答

    熹数日病中方得紬绎所示图书卦画二说初若茫然不知所谓因复以妄作啓蒙考之则见其论之详而明者偶未深考是以致此纷纷多说而愈致疑耳夫以河图洛书为不足信自欧阳公以来已有此说然终无奈顾命系辞论语皆有是言而诸儒所传二图之数虽有交互而无乖戾顺数逆推纵横曲直皆有明法不可得而破除也至如河图与易之天一至地十者合而载天地五十有五之数则固易之所自出也洛书与洪范之初一至次九者合而具九畴之数则固洪范之所自出也系辞虽不言伏羲受河图以作易然所谓仰观俯察近取远取安知河图非其中之一事耶大抵圣人制作所由初非一端然其法象之规模必有最亲切处如鸿荒之世天地之间隂阳之气虽各有象然初未尝有数也至於河图之出然後五十有五之数奇耦生成粲然可见此其所以深发圣人之独智又非泛然气象之所可得而拟也是以仰观俯察远求近取至此而後两仪四象八卦之隂阳奇耦可得而言虽系辞所论圣人作易之由者非一而不害其得此而後决也来喻又谓熹不当以大衍之数参乎河图洛书之数此亦有说矣数之为数虽各主於一义然其参伍错综无所不通则有非人之所能为者其所不合固不容以强合其所必合则纵横反覆如合符契亦非人所能强离也若於此见得自然契合不假安排底道理方知造化功夫神妙巧密直是好笑说不得也若论易文则自大衍之数五十至再仂而後挂便接乾之策二百一十有六至可与佑神矣为一节是论大衍之数自天一至地十却连天数五至而行鬼神也为一节是论河图五十五之数今其文间断差错不相连接舛误甚明伊川先生已尝厘正啓蒙虽依此写而不曾推论其所以然者故览者不之察耳至於卦画之论反复来喻於熹之说亦多未究其底藴且如所论两仪有曰乾之画奇坤之画耦只此乾坤二字便未稳当盖仪匹也两仪如今俗语所谓一双一对云尔自此再变至生第三画八卦已成方有乾坤之名当为一画之时方有一奇一耦只可谓之隂阳未得谓之乾坤也来喻又曰以二画增至四画为二奇二耦又於四画之上各增一奇一耦而为八画此亦是於熹图中所说发生次第有所未明而有此语盖四象第一画本只是前两仪图之一奇一耦缘此一奇一耦之上各生一奇一耦是以分而为四而初画之一奇一耦亦随之而分为四段耳非是以二画增成四画又以四画增成八画也此一节正是前所谓自然契合不假安排之妙孔子而後千载不传至康节先生始得其说然犹不肯大段说破盖易之心体全在此处不敢容易轻说其意非偶然也来喻又曰不知隂阳二物果可分老少而为四象乎此恐亦考之未熟之过夫老少於经固无明文然揲蓍之法三变之中卦仂四以奇耦分之然後爻之隂阳可得而辨又於其中各以老少分之然後爻之变与不变可得而分经所谓用九用六者正谓此也若其无此则终日揲蓍不知合得何卦正使得卦不知当用何爻安得以为後世之说而弃之乎又详所论直以天地为两仪而天生神物以下四者为四象此尤非是大抵曰仪曰象曰卦皆是指画而言故曰易有太极而生两仪四象八卦又曰易有四象而示人以卦爻吉凶若如所论则是先有太极两仪四象然後圣人以画八卦而两仪四象八卦三物各是一种面貌全然相接不着矣此乃易之纲领如法律之有名例不可以毫厘差熹之所见判然甚明更无疑惑不审高明以为如何如其未然幸复有以见教也【答袁枢】

    邵子曰太极既分两仪立矣【此下四节通论伏羲六十四卦圆图此一节以第一爻而言左一奇为阳右一耦为隂所谓两仪者也今此一奇为左三十二卦之初爻一耦为右三十二卦之初爻乃以累变而分非本即有此六十四段也後仿此】阳上交於隂隂下交於阳而四象生矣【此一节以第一爻生第二爻而言也阳下之半上交於隂上之半则生隂中第二爻之一奇一耦而为少阳太隂矣隂上之半下交於阳下之半则生阳中第二爻之一奇一耦而为太阳少隂矣所谓两仪生四象也太阳一奇今分为左上十六卦之第二爻少隂一耦今分为右下十六卦之第二爻少阳太隂其分仿此而初爻之二亦分以矣】阳交於隂隂交於阳而生天之四象刚交於柔柔交於刚而生地之四象【此一节以第二爻生第三爻言也阳谓太阳隂谓太隂刚谓少阳柔谓少隂太阳之下半交於太隂之下半则生太隂中第三爻之一奇一耦而为艮为坤矣太隂之上半交於太阳之下半则生太阳中第三爻之一奇一耦而为乾为兑矣少阳之上半交於少隂之下半而生少隂中第三爻之一奇一耦则为离为震矣少隂之下半交於少阳之上半则生少阳中第三爻之一奇一耦而为巽为坎矣此所谓四象生八卦也乾一奇今分为八卦之第三爻坤一耦今分为八卦之第三爻余皆仿此而初爻二爻之四今又分而为八矣乾兑艮坤生於二太故为天之四象离震巽坎生於二少故为地之四象】八卦相错而後万物生焉【一卦之上各加八卦以相间错则六十四卦成矣然第三爻之相交则生第四爻之一奇一耦於是一奇一耦各为四卦之第四爻亦分为十六矣第四爻乂相交则生第五爻之一奇一耦於是一奇一耦各为二卦之第五爻而下四爻亦分而为三十二矣第五爻又相交则生第六爻之一奇一耦则一奇一耦各为二卦之第六爻而下五爻亦分而为六十四矣盖八卦相乘为六卜四而自三画以上三加一倍以至六画则三画者亦加一倍而卦体横分亦为六十四矣二数殊途不约而同如合符节不差毫厘正是易之妙处】此来教所引邵先生说也今子细辨析奉呈幸详考之方可见其曲折未可遽轻议也然此亦是就六十四卦已成之後言之故其先後多寡有难着语处乍看极费分疏猝然晓会不得若要见得圣人作易根源直截分明却不如且看卷首旧图自始初只有两画时渐次看起以至生满六画之後其先後多寡既有次第而位置分明不费词说於此看得方见六十四卦全是天理自然挨排出来圣人只是见得分明便只依本画出元不曾用一毫智力添助盖本不烦智力之助亦不容智力得以助於其间也及至卦成之後逆顺纵横都成义理千般万种其妙无穷却在人看得如何而各因所见为说虽若各不相资而实未尝相悖也盖自初未有画时说到六画满处者邵子所谓先天之学也卦成之後各因一义推说邵子所谓後天之学也今来喻所引系辞说卦三才六位之说即所谓後天者也先天後天既各自为一义而後天说中取义又多不同彼此自不相妨不可执一而废百也若执此说必谓圣人初画卦时只见一个三才便更不问事由一连便埽出三画以拟其象画成之後子细看来见使不得及旋擘划添出後一半截此则全是私意杜撰补接岂复更有易耶来喻条目尚多然其大节目不过如此今但於此看破则其余小小未合处自当迎刃而解矣故今不复悉辨以浼高明伏幸财察【答袁枢】

    来教疑河图洛书是後人伪作熹窃谓生於今世而读古人之书所以能别其真伪者一则以其义理之所当否而知之二则以其左验之异同而质之未有舍此两涂而能直以臆度悬断之者也熹於世传河图洛书之旧所以不敢不信者正以其义理不悖而证验不差尔来教必以为伪则未见有以指其义理之缪证验之差也而直欲以臆度悬断之此熹之所以未敢曲从而不得不辨也况今日之论且欲因象数之位置往来以见天地隂阳之造化吉凶消长之本原苟於此未明则固未暇别寻证据今乃全不寻其义理亦未至明有证据而徒然为此无益之辨是不议於室而噪於门不味其腴而齩其骨也政使辨得二图真伪端的不差亦无所用又况未必是乎愿且置此而於熹所推二图之说少加意焉则虽未必便是真图然於象数本原亦当略见意味有欢喜处而图之真伪将不辨而自明矣

    来教疑先天後天之说　据邵氏说先天者伏羲所画之易也後天者文王所演之易也伏羲之易初无文字只有一图以寓其象数而天地万物之理隂阳始终之变具焉文王之易即今之周易而孔子所为作传者是也孔子既因文王之易以作传则其所论固当专以文王之易为主然不推本伏羲作易画卦之所由则学者必将误认文王所演之易便为伏羲始画之易只从中半说起不识向上根原矣故十翼之中如八卦成列因而重之太极两仪四象八卦而天地山泽雷风水火之类皆本伏羲画卦之意而今新书原卦画一篇亦分两仪伏羲在前文王在後必欲知圣人作易之本则当考伏羲之画若只欲知今易书文义则但求之文王之经孔子之传足矣两者向不相妨而亦不可以相杂来教乃谓专为邵氏解释而於易经无所折衷则恐考之有未详也

    来教谓七八九六不可为四象　四象之名所包甚广大抵须以两画相重四位成列者为正而一二三四者其位之次也七八九六者其数之实也其以隂阳刚柔分之者合天地而言也其以隂阳太少分之者专以天道而言也若专以地道言之则刚柔又自有太少矣推而广之纵横错综凡是一物无不各有四者之象不但此数者而已矣此乃天地之间自然道理未画之前先有此象此数然後圣人画卦时依样画出揲蓍者又随其所得挂仂之数以合焉非是元无实体而画卦揲蓍之际旋次安排出来也来喻於此见得未明徒劳辨说窃恐且当先向未画前识得元有个太极两仪四象八卦底骨子方有商量今未须遽立论也用九用六之文固在卦成之後而用九用六之理乃在卦成之前亦是此理但见得实体分明则自然触处通透不劳辨说矣至谓七八九六乃揲蓍者所为而非圣人之法此误尤不难晓今且说揲蓍之法出於圣人耶出於後世耶若据大传则是出於圣人无疑而当是之时若无七八九六则亦无所取决以见其爻之隂阳动静矣亦何以揲蓍为哉此事前书辨之已详非熹之创见新说更请熟玩当自见之今不复缕缕也来喻又云系辞本只是四象生八卦今又倍之两其四象而生八卦之一此数字不可晓然不足深辨请且於前所谓实体者验之庶乎其有得也【同上】

    来教疑四爻五爻者无所主名　一画为仪二画为象三画为卦则八卦备矣此上若旋次各加隂阳一画则积至三重再成八卦者八方有六十四卦之名若径以八卦徧就加乎一卦之上则亦如其位而得名焉方其四画五画之时未成外卦故不得而名之耳内卦为贞外卦为悔亦是画卦之时已有此名至揲蓍求之则九变而得贞又九变而得悔又是後一段事亦如前所论七八九六云尔非谓必揲蓍然後始有贞悔之名也大抵新书所论与系辞说卦容有异同至论揲蓍则只本系辞何由别有他说如此等处至为浅近而今为说乃如此窃恐考之殊未详也【同上】

    来教引伊川先生说重卦之由然重卦之由不但伊川先生之说如此盖大传亦云八卦成列因而重之矣但八卦所以成列乃是从太极两仪四象渐次生出以至於此画成之後方见其有三才之象非圣人因见三才遂以已意思维而连画三爻以象之也因而重之亦是因八卦之己成各就上面节次生出若旋生逐爻则更加三变方成六十四卦若并生全卦则只用一变便成六十四卦虽有迟速之不同然皆自然渐次生出各有行列次第画成之後然後见其可尽天下之变不是圣人见下三爻不足以尽天下之变然後别生计较又并画上三爻以尽之也此等皆是作易妙处方其画时虽是圣人亦不自知里面有许多巧妙奇特直是要人细心体认不可草草立说也【同上】

    以上五条鄙意倾倒无复余藴矣然此非熹之说乃康节之说非康节之说乃希夷之说非希夷之说乃孔子之说但当日诸儒既失其传而方外之流隂相付受以为丹竈之术至於希夷康节乃反之於易而後其说始得复明於世然与见行周易次第行列多不同者故闻者创见多不能晓而不之信只据目今见行周易缘文生义穿凿破碎有不胜其杜撰者此啓蒙之书所为作也若其习闻易晓人人皆能领略则又何必更着此书以为屋下之屋牀上之牀哉更愿高明毋以为熹之说而忽之姑且虚心逊志以求其通晓未可好高立异而轻索其瑕疵也玩之久熟浃洽於心则天地变化之神隂阳消长之妙自将了然於心目之间而其可惊可喜可笑可乐必有不自知其所以然者矣言之不尽得小诗以寄鄙怀曰忽然平地一声雷万户千门次第开若识无心涵有象许君亲见伏羲来说得太郎当了只少个拈拄杖卓一下便是一回普说矣狂妄僭率幸勿鄙诮也

    熹伏承别?诲谕谆悉及示新论尤荷不鄙但区区之说前此已悉陈之而前後累蒙排摈挥斥亦已不遗力矣今复下喻使罄其说顾亦何以异於前日耶然既辱开之使言则又不敢嘿嘿然其大者未易遽论姑即来教一二浅者质之夫谓温厚之气盛於东南严凝之气盛於西北者礼家之说也谓阳生於子於卦为复隂生於午於卦为姤者历家之说也谓巽位东南乾位西北者说卦之说也此三家者各为一说而礼家历家之言犹可相通至於说卦则其卦位自为一说而与彼二者不相谋矣今来教乃欲合而一之而其间又有一说之中自相乖戾者此熹所以不能无疑也夫谓东南以一隂已生为隂柔之位西北以一阳已生而为阳刚之位则是阳之盛於春夏者不得为阳隂之盛於秋冬者不得为隂而反以始生之微者为主也谓一隂生於东南一阳生於西北则是隂不生於正南午位之姤而淫於东阳不生於正北子位之复而旅於西也谓巽以一隂之生而位乎东南则乾者岂一阳之生而位於西北乎况说卦之本文於巽但取其洁齐而位之东南於乾则但取其战而位之西北巽以三画言之虽为一隂之生而其所以位之东南者初非有取乎其义至於乾则又三阳之全体而初无一阳已生之义可得而取也凡此崎岖反复终不可通不若直以阳刚为仁隂柔为义之明白而简易也盖如此则发生为仁肃杀为义三家之说皆无所悟肃杀虽似乎刚然实天地收歛退藏之气自不妨其隂柔也来教又论黑白之位尤不可晓然其图亦非古法但今欲易晓且为此以寓之耳乾则三位皆白三阳之象也兑则下二白而上一黑下二阳而上一隂也离则上下二白而中一黑上下二阳而中一隂也震则下一白而上二黑下一阳而上二隂也巽之下一黑而上二白坎之上下二黑而中一白艮之下二黑而上一白坤之三黑皆其三爻隂阳之象也盖乾兑离震之初爻皆白巽坎艮坤之初爻皆黑四卦相间两仪之象也乾兑巽坎之中爻皆白离震艮坤之中爻皆黑两卦相间四象之象也乾离巽艮之上爻皆白兑震坎坤之上爻皆黑一卦相间八卦之象也岂有震坎皆黑而如坤巽离皆白而如乾之理乎此恐画图之误不然则明者察之有未审也凡此乃易中至浅至近而易见者契丈犹未之尽而况其体大而义深者又安可容易轻忽而遽加诋诮乎此熹之所以不敢率言盖恐其不足以解左右者之惑而益其过也幸试详之若熹所言略有可信则愿继此以进不敢吝也【答袁枢】

    来喻以东南之温厚为仁西北之严凝为义此乡饮酒义之言也然本其言虽分仁义而无隂阳刚柔之别但於其後复有阳气发於东方之说则固以仁为属乎阳而义之当属乎隂从可推矣来喻乃不察此而必欲以仁为柔以义为刚此既失之而又病夫柔之不可属乎阳刚之不可属乎隂也於是强以温厚为柔严凝为刚又移北之隂以就南而使主乎仁之柔移南之阳以就北而使主乎义之刚其於方位气候悉反易之而其所以为说者率皆参差乖迕而不可合又使东北之为阳西南之为隂亦皆得其半而失其半愚於图子已具其失矣盖尝论之阳主进而隂主退阳主息而隂主消进而息者其气强消而退者其气弱此隂阳之所以为柔刚也阳刚温厚居东南主春夏而以作长为事隂柔严凝居西北主秋冬而以歛藏为事作长为生歛藏为杀此刚柔之所以为仁义也以此观之则隂阳刚柔仁义之位岂不晓然而彼扬子云之所谓於仁也柔於义也刚者乃自其用处之末流言之盖亦所谓阳中之隂隂中之阳固不妨自为一义但不可以杂乎此而论之尔向日妙湛盖尝面禀易中卦位义理层数甚多自有次第逐层各是一个体面不可牵强合为一说学者须是旋次理会理会上层之时未要搅动下层直待理会得上层都透彻了又却轻轻揭起下层理会将去当时虽似迟钝不快人意然积累之久层层都了却自见得许多条理千差万别各有归着岂不快哉若不问浅深不分前後辊成一块合成一说则彼此相妨令人分疏不下徒自纷纷成卤莽矣此是平日读书已试之效不但读易为然也【同上】

    前书所论仁义礼智分属五行四时此是先儒旧说未可轻诋今者来书虽不及之然大义也或恐前书有所未尽不可不究其说盖天地之间一气而已分隂分阳便是两物故阳为仁而隂为义然隂阳之义各分为二故阳之初为木为春为仁阳之盛为火为夏为礼隂之初为金为秋为义隂之极为水为冬为智盖仁之恻隐方自中出而礼之恭敬则已尽发於外义之羞恶方自外入而智之是非则已全伏於中故其象类如此非是假合附会若能默会於心便自可见元亨利贞其理亦然文言取类尤为明白非区区今日之臆说也五行之中四者既各有所属而土居中宫为四行之地四时之主在人则为信为真实之义而为四德之地衆善之主也【五声五色五臭五味五藏五虫其分仿此】盖天人一物内外一理流通贯彻初无间隔若不见得则虽生於天地间而不知所以为天地之理虽有人之形貌而亦不知所以为人之理矣故此一义切於吾身比前数段尤为要紧非但小小节目而已也

    垂喻易说又见讲学不倦下问不能之盛美尤切钦仰已悉鄙意别?具呈矣此易中卦画隂阳之分位耳未是吾人切身之事万一愚见未合盛意可且置之而更别向里寻求恐合自有紧切用功处也【同上】

    再辱垂喻具悉尊旨然细观本末初无所争只因武陵旧图仁义两字偶失照管致有交互其失甚微後来既觉仁字去西北方不得义字去东南方不得即当就此分明改正便无一事顾乃护其所短而欲多方作计移换隂阳刚柔四字以盖其失所以竞辨纷纭以至于今而不能定也盖始者先以文王八卦为说而谓一隂生於巽一阳生於乾则既非说卦本意矣其以三阳纯乾之方为一阳始生之地则又为乖刺之甚者及既知之而又以十二卦为说则谓一阳生於乾之上九一隂生於坤之上六遂移北方之隂柔以就南使之带回仁字於西南而不失其为隂柔移南方之阳刚以归北使之带回义字於东北而不失其阳刚则亦巧矣然其所移动者凡二方而六辰六卦例皆失其旧主又更改却古来隂阳界限盖不胜其烦扰而其所迁就之意乃不过仅得其半而失其半盖北方虽曰严凝而东方已为温厚南方虽曰温厚而西方已为严凝也是则非惟不足以救旧图一时之失而其耻过作非故为穿凿之咎反有甚於前日者窃恐高明於此急於求胜未及深致思也欲究其说以开盛意又念空言缴绕难晓易差不免画成一图先列定位而後别以旧图之失及今者两次所论之意随事贴说有不尽者则又详言别为数条以附於後切望虚心平气细考而徐思之若能於此翻然悔悟先取旧图分明改正仁义二字却将今所移易隂阳刚柔等字一切发回元来去处如熹新图之本位则易简圆成不费词说而三才五行天理人事已各得其所矣至於文王八卦则熹尝以卦画求之纵横反覆竟不能得其所以安排之意是以畏惧不敢妄为之说非以为文王後天之学而忽之也夫文王性与天合乃生知之大圣而後天之学方恨求其说而不得熹虽至愚亦安敢有忽之之心耶但如来书所论则不过是因其已定之位已成之说而应和赞数之尔若使文王之意止於如此则熹固已识之不待深思而犹病其未得矣故尝窃谓高明之於此图尊之虽至信之虽笃而所以知之则恐有不如熹之深者此又未易以言语道也至如邵氏以此图为文王之学虽无所考然说卦以此列於天地定位雷以动之两节之後而其布置之法迥然不同则邵氏分之以属於伏羲文王恐亦不为无理但未晓其根源则姑阙之以俟知者亦无甚害不必率然肆意立论而轻排之也又谓一奇一耦不能生四象而二奇二耦不能生八卦则此一图极为易晓又不知老丈平时作如何看而今日犹有此疑也盖其初生之一奇一耦则两仪也一奇之上又生一奇一耦则为二画者二而谓之太阳少隂矣一耦之上又生一奇一耦则亦为二画者二而谓之少阳太隂矣此所谓四象者也【四象成则两仪亦分为四】太阳奇画之上又生一奇一耦则为上爻者三而谓之乾兑矣【余六条准此】此则所谓八卦者也【八卦成则两仪四象皆分为八】是皆自然而生瀵涌而出不假智力不犯手势而天地之文万事之理莫不毕具乃不谓之画前之易谓之何哉仆之前书固己自谓非是古有此图只是今日以意为之写出奇耦相生次第令人易晓矣其曰画前之易乃谓未画之前已有此理而特假手於聪明神武之人以发其秘非谓画前已有此图画後方有八卦也此是易中第一义若不识此而欲言易何异举无纲之网挈无领之裘直是无着力处此可为知者道也目疾殊甚不能亲书切幸深照

    第四画者以八卦为太极而复生之两仪也第五画者八卦之四象也第六画者八卦之八卦也再看来书有此一项此书未答故复及之熹又禀【同上】

    易说不知尊意看得如何前书所云二方六卦六辰皆失其所得半失半之说後来思之亦有未尽盖徙阳於北使阳失其位而夺隂之位徙隂於南使隂失其位而夺阳之位二方固已病矣东方虽得仍旧为阳然其温厚之仁不得与南同类相合而使强附於北方严凝之义不则却须改仁为义以去隂而就阳方得宁贴然又恐无此理是东方三卦三辰亦失其所也西方虽得仍旧为隂然其离北附南与夫改义为仁其势亦有所不便是西方三卦三辰亦失其所也盖移此二方而四方八面十二辰十二卦一时鬼乱无一物得安其性命之情也前书所禀殊未及此之明白详尽也

    易说已悉若只如此则熹固已深晓不待谆谆之告矣所以致疑正恐高明之见有所未尽而费力穿凿使隂阳不得据其方盛之地仁义不得保其一德之全徒尔纷纭有损无益尔今既未蒙省察执之愈坚则区区之愚尚复何说窃意两家之论各自为家公之不能使我为公犹我之不能使公为我也不若自此闭口不谈各守其说以俟羲文之出而质正焉然以高明之见自信之笃窃恐羲文复出亦未肯信其说也魏郑公之言以为望献陵也若昭陵则臣固已见之矣佛者之言曰诸人知处良遂总知良遂知处诸人不知正此之谓矣世间事吾人身在闲处言之无益此正好从容讲论以慰穷愁而枘凿之不合又如此是亦深可叹者而信乎其道之穷矣【同上】

    易说垂示极荷不鄙然浅陋之见前已屡陈至烦诃斥久矣今复何敢有言但详序说诸篇唯是依经说理而不惑於诸儒臆说之凿此为一书要切之旨今以篇中之说考之则如系辞说卦解两引礼记以春作夏长为仁秋歛冬藏为义说卦解又独引温厚之气始於东北盛於东南严凝之气始於西南盛於东北以为仁义之分此於经既有据又合於理之自然真可谓不惑於诸儒臆说之凿矣但其所以为说则又必以为圣人恐乾止有阳刚而无仁坤止有隂柔而无义故必兼三才以为六画然後能使乾居东北而为冬春之阳坤居西南而为夏秋之隂又必横截隂阳各为两段以分仁义之界然後能使春居东而为乾之仁夏居南而为坤之仁秋居西而为坤之义冬居北而为乾之义【此非本书之词但以鄙意注解如此庶览者之易晓耳】则其割裂补缀破碎参差未知於经何所据依而何以异於诸儒臆说之凿也又案文王孔子皆以乾为西北之卦艮为东北之卦顾虽未能洞晓其所以然然经有明文不可移易则已审矣今乃云乾位东北则是贬乾之尊使居艮位不知使艮却居何处此又未知於经何所据依而何以异於诸儒臆说之凿也又案孔子明言易有太极是生两仪是则固以太极... -->>

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