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论卦二十六篇【案论卦二十四字原本在古筮议卦篇上第一篇反脱总目通前後诸篇考之自重卦非文王篇至春秋时取卦不以百篇皆论卦第余篇俱佚仅存一二二十二十四二十五二十六六篇耳谨校?总目附识于此原本第二十篇又误移第二十四篇後并校改】 重卦非文王【案新安文献志载易原三篇一河图洛书二重卦非文王今考原本河图洛书论及五行生克论共二十一篇相次北篇并不与相比不得列一二等目谨校正】
扬子云曰易始八卦而文王六十四此不然也世之有杵臼书契也盖取诸益夬也而益夬乃重卦也如曰卦至文王乃始重爻为六则臼杵书契岂其至周始具也耶夫子言易曰十有八变而成卦夫卦之一爻即蓍之三变也十有八变则六爻矣策之立也以三百六十者为总也而夫三十六者之得为二百一十六也二十四者之得为百四十有四也皆六其爻而四乘之也则易之在策遂已重爻而六矣岂待至周而创为也【案新安文献志作岂待周邪无至字而创为字也作邪】周官之纪三易也其经卦皆八其别皆六十四连山夏也归藏商也夏商之世八卦固已别为六十有四矣夏商二易卦名时有见诸先秦之书者其名则皆周名也此又可以见夫八卦之为八八己在夏商之前矣夫易也者【案原本夫字上有而字易字上有周字谨依新安文献志校正】前世必皆略有其辞特未备耳至文王周公相 补足而後卦爻之辞始备故岐山箕子遂皆列名乎其间有以见周人能补【案新安文献志作禆】阙而增成焉耳不曰爻之三者至周而始六也其书之以周名也犹言至周而成也盖豳之七月其正朔率皆用夏而序诗者又已明言其为后稷先公之诗则是未有成周先有此诗矣今其击之于豳乃遂载周为名者识其入经之世也予惟周易之系于周正此类也【案新安文献志无予惟字也字】杨氏因其名之冠周也而遂以文王名之恐不审也【案新安文献志其不审哉】
二 设卦占卦之别
隂阳卦之本也取诸图书大衍而着诸爻卦者皆是也蓍策卦之寓也爻卦皆定而後写其数于四十九用焉耳非其立数之自矣夫子之说卦也曰圣人之作易也幽赞于神明而生蓍观变于隂阳而立卦?挥于刚柔而生爻以若语而紬其序则蓍在卦前变出蓍後有类乎蓍能生易矣故後人因用四策而傅会以为四象也特不悟策之有数盖其受之于易焉耳而非能与易立则者也夫子说易而先于卦者正为叩蓍得卦者而言之非其追言伏羲作易之始也且夫天地事物之理固其蓍诸卦爻之辞矣然而皆该言以待择非能预主一人而言一事也世之君子将有为也将有行也如治任适远者车马舟楫无不毕具而前途或旱或水不能预决其用也必其揲蓍得卦而後卦当入用者始有主名也故夫子将言卦变而先之以蓍者此其旨也如以辞而已矣则夫生爻之语益又後乎立卦也矣岂其不待有爻而卦巳先之也欤于是六十四卦夫子命其德为方言其已定而不易也揲策得爻之卦夫子命其德为圆言能随事而出卦也则夫蓍先乎卦者是十八变而小成者之序非伏羲立卦初则矣
二十 古筮议卦无引及三卦是一重卦止于一变
左氏国语载筮固多而其论筮亦详盖自令蓍以及得卦而又及夫测卦也其所得爻画与去推考之说历历俱在又有一占两仪而交相驳正者凡其所及卦?与夫相为议论皆有可以推想其制度之不存者矣徧考两书独无搀出两重卦已上者以是知此时一占所用止于一正一变而正变率皆取决于九六之初遇也故古法六爻之中有一变而无再变不与刘氏所说同也何为一变而无再变也曰初爻遇九六则初爻固为变始矣二爻方遇则二为变始自三及上凡九六未出而创始一出者皆为初遇也既尝一遇矣则再遇者皆在初遇之爻以入变卦别不更自出变矣此盖主易则以求变而非背易则以主少也
二十四 蓍卦与重卦先後之序
予之折卦而论上下也则夫知蓍而能取卦者必有议矣何者六爻测义既自下上而蓍之着画亦自下始也则是下卦之来反居上卦之先也苟下卦而果先乎上卦也则下卦不可命为创来而予谓刚柔之来自卦外者皆非也此大不然也以易言也卦之序有揲蓍取卦之序予之本?而论卦体也以易言也故谓刚柔自下而外来者是重卦之初取下卦于本卦之外者也故外卦得以先据其上而迎受下卦之来也至夫蓍策之出画也固尝自下而上矣而其六位巳成之後推测所及则上卦之当先也下卦之当後也仍用重卦之初则未始紊斁也是理也亦惟泰卦所着最为明尽也盖坤上乾下泰之卦位也小往大来泰之卦体也蓍之累画成泰也三奇先焉而居下三耦继焉而居上是诚下乾先乎上坤矣然推测之际仍以坤之三耦主卦而指三奇之乾以为自外来重也故谓坤之以小而上往也乾之以大而外来也仍与重卦之先後秩然相应也
二十五 圣人不专用占【案新安文献志载易原三篇此篇直标三字今按原本有二十五三字则此上必有阙篇谨仍其旧】
易之尊蓍也直为其神可以代易而圣人得以洗心受成也洪范之断大谋也凡已意之与国论直不自主而皆取决于龟筮也夫其槁骨枯茎果可信伏以及此乎盖圣人尊易而因以及蓍者也【案新安文献志无者也二字】蓍尊而後易尊也易之经秦而得不焚者竟以此也若求其本则是以蓍为导【案导原本作尊谨依新安文献志校改】而使人向易焉耳若其卜筮则未尝全以主信也古之圣人之猷为悉可考矣舜之命禹也禹请枚卜舜蔽己志以言曰朕志先定鬼神其依龟筮恊从卜不习吉岂其专以蓍定也【案也新安文献志作邪】周公之穆卜国事也令龟之辞谓许则归而竢命以待其愈不许则屏璧与珪以为不神亦不以不遂所请而信疾之不愈也然则圣人之于人事卜筮其先後固大有序矣易之为书不为卜筮设然而无蓍以出卦象则临事不知卦之所择也故卜筮为用易之要也若圣人立教之道则常置仁义于隂阳刚柔之间不专取成乎卦?也矣【案新安文献志无也矣二字】如曰师征丈人吉非丈人而属弟子则不吉矣硕果不食一象也而君子以之得舆小人以之剥庐也沿此类推之则卦同而人事异其祸福不专从卦也故善补过者终以无咎而悔亡者乃遂往无不利也与【案原本无与字谨从新安文献志校补】
二十六 春秋时取卦不以占
春秋之世有得易意者不待致筮求卦而遂以意说卦至其事之吉否率皆如言则直伏理为筮焉耳子大叔知楚子之将死也以意取复颐二繇而知之也医和推蛊以言晋疾也亦非筮而得之也知庄子之举师临以言晋军也史墨之以大壮而言鲁难也卦非出筮而事情曲中则仁义当否固可以回转隂阳也是理也圣人则既以明言之矣而人不察也曰君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占象在占前则得其辞而玩之者常以仁义为准则也当于仁义则举不当则不举此为深淂刚柔节适之妙也若然者设使性命大谬虽不逢吉亦常无咎也公冶长?有道不废?无道不戮其祸福之制在己而不在人也则夫玩占于既动之後以较玩辞于未动之先者其贤否智愚相去远矣此卦筮之微旨也
附一篇【案此篇应属论卦二十六篇之上第原本脱其次第之目谨附于後】
连山归藏不传连山归藏之以不变为占别自一法固不可移而入之周易矣而又夏商二易本无变卦今乃用鲁史传会之言反周易之不当致变者而用以为变予故重疑刘氏之误也盖左氏国语所载凡其筮而得八者尝三出矣小白所得则屯正豫悔皆八也董因所献则泰八也【并在晋语】穆姜所得则艮八也凡其三出而皆无变卦也则古谓连山归藏以不变为占者信矣然尝即左氏而推所筮则夏商两法不独无变卦而已凡其所引繇辞若非周之易语则必周之卦法也然则连山归藏所为不传者岂非以其徒卦无辞而难于推用也欤又非以其有正卦而无之卦则遂推绎不远也欤大率礼文之事至周而备若夏商则皆未及也故周常详而古皆畧不为三书为然也孔颍达之在唐初既己不见二书矣而深疑夫筮史之传会故其言曰假令二易俱占七八不知此筮为用连山为用归藏也是孔氏不以鲁史之附会者为信也况又有可疑者焉既己兼用七八为占则所得之策有八亦必有七矣何由所载三占遂皆得八也此皆理推而不通故予亦欲从孔氏之阙疑也
辩疑 邵郑复始生卦
邵氏雍郑氏夬立为复姤生论之论曰乾坤大父母也... -->>
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