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嘉兴大藏经 天乐鸣空集
天乐鸣空集卷下
山阴天鼓居士鲍宗肇述
灵峰蕅益沙门智 旭定
会稽石梁居士陶奭龄
秀水止庵居士王起隆 阅
悟后读书
有僧某齿尚少气吞诸方遍历丛席后入广闽依憨山会下数载有龙居士从彼来讯僧作何状曰渠已悟彻憨师印可可出世为人矣为外学未通古今未博难以接贤士大夫故特避静处潜心博学数载之后当出也予笑曰若作此解敢保未彻在正好买草鞋行脚去居士愕然曰何谓也予曰请以小譬之欲杀人者只消精熟一件器械便可无敌于天下岂得般般学过且如六祖高峰未尝识文字而为人天师范曾未闻其悟道之后复读儒书也当时帝皇臣宰未尝以学未博而短之也大慧称真净之禅如一柄利刀于咽喉一刺即杀五祖之禅手上着即手上杀足上着即足上杀具如上手段方为大善知识初不闻其悟后而读儒书博今古也黄檗接裴公兜率降无尽东林出苏子鸟窠伏乐天真率之于荆公法云之于山谷大慧门下士夫宰官盈百此诸大老其文学不知胜出于诸公否诸公之信从悦服不审服其文字之博学识之广抑专为大法也君归持此语谢之请细裁焉龙公乃唯唯而去。
儒释文理各别执
儒释文理其间旨趣或深浅不同而谓文理各别是大不然华梵方言难以辨认前代尊宿重重翻译悉已了然佛者觉也佛不同而觉可知矣阿弥陀云无量寿无量光毗卢遮那此云种种光明遍照弥勒云慈氏文殊云妙德般若云智慧例皆如是何有不同若以迹拘即中国一统南北音声亦别所谓庄岳数年悉晓达矣是故文字即音声也所指者即义理义理既得则音声文字纵无量差别岂能惑哉是故不务得义理而执两家文理各别必读儒教者真魔道也。
金刚般若
夫此经者凡圣共有全体具足不属五千余言文字章句也体性坚凝湛然常住不可破坏能坏一切故谓之曰金刚唯寂唯默性自神解寂而常照法界朗然故谓之般若昧之者旷劫昏迷生死轮回无有休息故谓之此岸悟之者豁如梦觉万法销殒本无生死本自涅槃故谓之彼岸生不为有灭不为亡凡圣之本亘古如常故谓之经若达此经则十方三世佛及众生想非想情非情乃至一切所有悉皆空寂故曰十二类生我皆令入无余涅槃而灭度之一切灭尽彼我皆无故曰无我相人相众生相寿者相本来无有非今始无本来寂灭非今始灭故曰实无众生得灭度者若能达此则攀缘顿息妄念何从故曰善护念念念相承心心相印故曰善付嘱经行坐卧全体住中故曰应如是住心体平等不须捺伏故曰如是降伏其心根尘销落纤介无踪故曰应无所住行于布施平等真空本自无相众生情计妄见有相故曰凡所有相皆是虚妄然此诸相原是自心则诸相顿空心光顿显故曰若见诸相非相即见如来自心真如不动不变无去无来故名如来即相非相相即如来若无宿种闻必不信故曰如来灭后后五百岁有持戒修福者于此章句能生实信不于一二三四五佛而种善根已于无量百千万亿诸佛而种诸善根十法界中悉由心造一切万法悉从心变心无形相而炽然建立绝言绝虑而言说纵然舒之则万别千差卷之则一真无性故曰一切贤圣皆以无为法而有差别佛及众生以心为体无上菩提皆从心出离心何有心即此经故曰一切诸佛及法皆从此经出四圣六凡体本空寂无性随缘实无所得若有所得不随缘起是故随缘起处悉无体性悉无所得故曰须陀洹以至如来在然灯佛所于法实无所得色相本无根尘非有众生日用全体皆空不达真空妄见色相心即有住若达真空则常住真心朗然独耀法尔无住非有色香味触而勿令住着根尘销落则心体湛然故曰不应住色生心不应住声香味触法生心应无所住而生其心即心是佛即心是法一体三宝常现在前故曰若是经典所在之处即为有佛若尊重弟子因指见月顾名思义持而勿失故曰以是名字汝当奉持五阴本空四大非有即为歌利王割截身体节节支解若不达空毫厘计有即起嗔恨若达真空本无人我即为忍辱仙人此心体非实非虚欲言其有无相无名欲言其无万事万形故曰如来所得法无实无虚而凡夫无始昏迷计执不能开悟故曰如人入闇则无所见一念心开如千日并照根本常光如日光明显现万象种种照了故曰如人有目日光明照见种种色直谈心体了无迂曲不历阶梯不俟修证故曰如来为发大乘者说为发最上乘者说若乐小法妄执人我高推圣位自鄙下凡虽读此经不能信受故曰若乐小法则于此经不能听受读诵为人解说迷失此心妄执人我无始以来不能解脱是为先世罪业应堕恶道受持读诵此经之时则人我俱亡一体平等故曰先世罪业则为消灭三际无踪十方无迹见有去来执有三际即是虚妄马鸣曰十方谛求了不可得岂有去来三际之相故曰过去现在未来心俱不可得过去已去了不可得未来不来了不可得现在不住亦不可得则无住真心湛然常住二祖觅不安之心了不可得达磨即与授记故实无所得燃灯即与授记亦为是也真佛无形真法无说无说之说说遍大千无形之形形充法界迷此无形而见有佛昧此无说而见有法是为虚妄颠倒情执故曰若人言如来有所说法即为谤佛不能解我所说故平等真法界无佛无众生自心法界如大圆镜一切差别镜中影像迷之者执影是实遗失圆镜殊不知影像原空坦然平等故曰是法平等无有高下不见无相妙心本具如来乃欲以色见声求颠倒已甚故曰若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来即相无相无相即相即相无相不应以相观佛无相即相不应离相观佛非有非无非常非断故曰发菩提心者于法不说断灭相心体广大量过太虚莫测边际若见此心无量福德称性满足非有为造作之福可比故一日三时分以恒河沙等身命布施乃至穷劫如是不及有人闻此经典信心不逆其福胜彼既云无我孰为受持读诵之人既无人相复向谁人演说人我俱亡何处觅福以胜于彼无我之我遍满十方而无不是我达此真我即名受持读诵幻化之人本无形相而即我之人未达此旨不妨为其演说虽现人我犹如镜中影像镜光未尝变动故曰为人演说不取于相如如不动嗟乎是经既名金刚则一切无不坚固矣何必复观有为之法如梦幻泡影等耶南岳大师曰因果无明互迭相生无始流转号曰众生后遇善友为说诸法但一心作唯虚无实此解成时尔时意识转名无尘智以知无实尘故尔时妄想及妄境灭也无尘智熟意识不复生迷一切所有悉皆破坏皮肤脱落尽唯有真实在即为金刚无碍智也由是观之如来金刚般若之经岂与南岳大师金刚无碍之智有二哉故欲达如来金刚般若必从日用谛观一切万法有即非有如梦不实如幻不真如泡本虚如影无体如露不久如电刹那悉皆妄诳悉无实体皆从自心循业发现者也能作是观则即此一切有为之法无体无性皆是金刚般若波罗蜜经也玄沙曰髑髅即金刚体长沙曰欲识金刚体但看髑髅前雪峰曰不识金刚体郤唤作缘生是故无论有为无为一切万法本是金刚坚固之体纵南岳大师金刚无碍之智亦从信解诸法但一心作唯虚无实方成金刚无碍智也是知前佛后佛皆同一辙若不尔者欲解五千余言文字章句前文又如何后段又如何则走入经文浑身缠绕将金刚般若为陈烂葛藤粘滞不暇而何暇出生死华严经曰如人食金刚少许皮肉骨血悉皆烂坏金刚穿出方已何以故金刚不与血肉共处故若人有智闻法界妙心一念信入无明烦恼悉皆坏尽此金刚种子透出方已何以故此法不与无明共处故吾人闻此常住真心本具金刚种子诸相本无悉是心造如是种子一经于耳一念信入设未修习有此种子留入识田将来透出无明烦恼必致坏尽直至金刚般若迥然露现然后已也虽然此特约根钝者耳若利根宿种则应念透出直下瞥然将十方三世佛及众生一吸而尽果见十二类生悉入无余涅槃而灭度之矣春门徐居士每述王季常高明水二公所论此经大意询予顾予未暇遍参亦未知诸家疏论若何辄以己意信笔若此无分章列句起前接后之法愿老居士以大心眼视之则尔我与佛此经与我言混同一体了无差别念念金刚尘尘般若方为受持读诵此经切勿为五千余言文字所转也。
希望弥勒下生时解脱执
一种人闻弥勒下生时三会说法初会度装佛者二会度达法并造经者三会度饭僧者以此为实则许多时劫落得且放纵待弥勒出来自然得度反笑研穷勤苦之士是盖不知方便而执权为实也时劫本空真佛常现何必待下生古云念念释迦出世步步弥勒下生不知此等作何解会起信论云欲得早成者即与早成欲迟成者即与迟成无性体中悉从缘起本无迟速而随意成就且十方诸佛现在说法不可穷尽佛佛可从度脱岂印定为弥勒所度哉亦岂诸佛分界吾辈乃在弥勒界内哉况弥勒现在兜率说法何不直往相见而待其下生作是见者不智之甚本欲放纵六情而欺己欺人实可哀也。
分身佛多执
法身无形应缘普现如月落万川分而不分一即一切一切即一法尔如是也众生迷昧执四大为身是以隐而不现粗而不妙若空我执以悲愿熏之则遍界现身随缘赴感不期然而然矣在众生分中虽粗而隐然未尝不具若肯返照莫执前尘则应时显现即粗而妙矣永明曰高低岳渎共转根本法轮大小鳞毛普现色身三味故曰朴落非他物纵横不是尘山河及大地全露法王身则根根尘尘悉是法身普现未尝有毫发隐覆法华经中分身诸佛亦非分析法身为多亦非前后差别也交集同时而多宝古佛开塔相见者此表亘古已来寂灭法身即为多宝古佛释迦乃现在五阴之躯分身者即万法森然根尘驰逐也世尊设象以令众生自悟一念回光则分身交集古佛出现不离现在五阴之躯欲令后人会法归心见月亡指以受实益耳今有以文害意者乃曰众生未成佛时则受一报身必有一佛有一灵性直待最后成佛时则从前无量分身齐成佛矣故法华会上释迦分身多多无尽也若是则我成佛在释迦后其分身更多万倍最初成佛者分身必少流浪三涂者他时成佛之分身更莫可算矣想要分身佛多者落得迟迟有是理否盖法身无性随缘受熏诸佛菩萨悲愿纯熟则分身应现地狱三涂恶业纯熟亦能分身受报虽善恶两途熏极而现总不离无性一法身耳在人道中有别业纯熟者亦能分身或有身卧在床而已受他报者或有未命终而现别报者总是法身受差别之熏以致如是断非法身分有二也故曰一月普现一切水一切水月一月摄非月之有分也。
一念变化
秀州北门有李画师见水蛭于烈日中反覆曝之其腹裂开见蜻蜒游飏而去其人戏将一蛭反覆扰之顷之腹开即出蜈蚣一条盖其一念嗔毒即化是类矣足征藏识无体从缘现相业无定性刹那变易夫水蛭之与蜻蜓异也水蛭重浊迟钝忽已游飏太虚轻清自在则其业力纯熟不期而然也蜈蚣之化一期之形视蜻蜓毫厘千里矣六道升沉亦犹是耳善业纯熟忽然飞升恶业纯熟忽尔坠下世谓善恶无应验乃前业未谢今业未熟耳前业将谢今业已纯则忽然变作莫为而为莫致而致矣观一念嗔心即化毒物乃知临终报谢之顷尤所当谨或闻佛名或闻经名或遇知识开导即得善趣正为是也。
习气
平等光明生佛无异为习气差殊致粗妙不等而不能透脱耳休论凡夫纵证圣果者亦未断尽如舍利弗有嗔习难陀有贪习毕陵有慢习多生习染岂同儿戏然则当如何哉古人谓念念频以佛知见治之何谓佛知见明达心外无法法外无心心体光明湛然常露更以大悲大愿薰之此则佛菩萨之习也佛菩萨习气渐熟则无始恶习气自然销落矣。
效验
学道者效验不在禅定神通天眼宿命等但在除恶习广心量令本地风光巍巍荡荡上契十方诸佛下合六道群生沕然混合一体销镕唯同道者默默相符三乘权渐了不能测此真效验耳舍此别有均非真正是故心地透脱赫奕光明则各项习气自然脱落吾辈寻常自然体察如僧有僧习俗有俗习王侯有尊贵习宰官有傲慢习秀才有头巾习小人有卑谄习市井有欺诈习乃至禅有禅习讲有讲习千差万别习得精熟日用之中不觉不知默默发现常在目前成一窠臼不能透出总有聪明伶俐广学多能者亦复不知不能自照可哀也哉惟速求心地光明则自然销落其神通天眼等一切殊胜不求自至矣。
金刚种子
华严经云譬如丈夫食少金刚终竟不消要穿其身出何以故金刚不与杂秽而同止故于如来所种少善根亦复如是要穿一切有为诸行烦恼身过到于无为究竟智处何以故此少善根不与有为诸行烦恼而共住故又曰少作功力得无师自然智夫学道者一闻是说即忻然自谓少种善根获大果报即谓闻名读诵等少作功力便为金刚种子矣是大不然审尔则无数在法中何尝见有穿过诸行烦恼得无师自然智者是皆错解佛意也夫众生本具无量劫来不生不灭不动不变者名为金刚种智盖为不知无师发覆妄想攀缘颠倒驰逐历劫已来未曾暂省为一切有为诸行烦恼覆裹然金刚种智虽曰迷昧未曾变动亘古常然诸行烦恼虽曰沦流本自空寂若藉佛光一念顿省则金刚种智迥然透露诸行烦恼应时销灭此一念间是为金刚种子是为于如来所种少善根是为少作功力得无师自然智盖为本自天然非关造作故名自然智不可授受唯自己知故名无师智此一念间无量劫来所有无明烦恼根尘业识黑白果报等一切无量无边悉皆断尽更无余遗此真金刚种子共无明等若不悉底断尽则金刚种子亦不透露故金刚种子透露之顷即无明等断尽时也亦如夜梦千般觉即随灭佛者觉也既觉之后虽不保护复生迷昧然其所起无明烦恼等相如轻烟薄雾南岳大师所谓转复轻妙不同前也何以故其无始无明烦恼已曾彻底断尽故虽暂起而无力也金刚种智已曾显现故虽暂昧而易觉也又此种智性明利故坚刚故能破除无明故是故无明烦恼不得不消也又此无明本来无故无根本故是故不得不消也故曰食少金刚终竟不消直至穿出不与一切共止住也世人多疑旷劫以来无明烦恼岂容顿断金刚种智岂可顿明复生退缩者不知无明本无故种智本具故本无故易断本具故易明如千年暗室一灯即破此暗不云我住已久不肯顿去也无明亦尔此灯不云我今初来未能顿明也种智亦然学道者务令本具光明豁露则旷劫无明顿断若依稀仿佛不曾亲见外法不破而欲藉闻名诵读识心领略者此即无明具在原是有为诸行而妄谓金刚种子者迷中倍人也。
归无所得
楞严经末从三贤十圣等妙二觉入于如来妙庄严海圆满菩提归无所得予谓直至成佛因圆果满将谓大有所得而乃归无所得乎则知从前所证地位进一位时但空一分而非得一分也分分空时分分圆满可见众生本自圆满但为有所得心反成亏欠不知者欲向无所得中安排造作望成一尊佛故致差别以落魔道然此无性海中无得法内举意随缘随其所作各成一类故曰各各自谓成无上道不知才有所得便是生死故曰实无所得然灯佛即与受记也若要得时反不得若要成时反不成今学道者未得相应正为自家心意识中必要得一个菩提成一尊新佛或希望功德福报神通定慧等有此影子蕴积胸中故永不相应也。
生死
自心缘起幻化无穷知之者以为神通宝藏昧之者以为生死轮回傅大士曰一境虽无异三人乃见差了兹名不实长御白牛车譬如真金随缘造成钗钏愚者迷失金体谓是钗钏生矣忽销镕为簪珥又谓钗钏已死簪珥生矣随虚妄相转见有生死而不知金体毫无变动故曰是诸法空相不生灭不垢净不增减也诸有智者可晓即生死法上全是无生之法常住真体故六祖曰常即无常无常即常更无二法也古佛偈曰如人掘路土私自造为像愚人谓像生智者知路土后时官欲行还将像填路像本无生灭路亦非新故前佛后佛同指众生分中生死法内全是无生之法何不悟而甘受生死更欲舍生死别求无生转益迷倒矣。
大舜浚井法
火宅中触目逢缘无非障道法具大知见有大力量方能翻越所谓猛火生莲若稍迟疑即为所焚矣吾尝以大舜浚井为比瞽叟必欲杀舜于井势所难逃方浚井时傍凿一窍一旦掩之不知已从别道出矣吾辈于五欲樊笼爱憎羁锁中势难逃避亦当傍凿一窍一旦掩之庶不为陷耳宣政间有老人平时未见修行忽一日宴会亲友于座间从容告别诸子骇愕哭拜求遗训但曰尔辈可五鼓起来干办自己事诸子曰吾等家业颇丰且五鼓起来干办何事曰一切皆非自己事在死时将得去者方为自己事如我今日是也我从五六年来每五鼓起办之人所未知故觉范老人曰此事如絮裘百衲置之闲处天寒岁晚有时而用也火宅中人既来南阎浮提出世一番休教折本去频自省察一日中种几何福亏几何... -->>
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