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容城孙奇逢撰
兼山堂答问易
问孔子系易直以顔子当复之无只悔元吉曰顔氏之子其殆庻防有不善未尝不知知之未尝复行此何所据也曰孔子尝称顔子曰三月不违仁曰择乎中庸得一善曰不迁怒不贰过曰不改其乐曰庻乎屡空曰克己复礼至顔子述孔子之善诱则曰博我以文约我以礼而已庻几之几即知几之几也几者动之防吉凶之先见者也先见乎吉故常知乎善常行乎善先见乎凶故常知不善不复行不善以一念之善几必先知之一念之不善几亦先知之知几则常知常知则常先见常先见则常复则神则生生则仁则一则不迁则不贰则中则庸则乐则空则已克则礼复不庻几乎自强不息之君子乎少有一毫不知则不能先见不先见则只悔祗悔而复则逺物而不神矣这个知几学问既不着空是我之文又不着物是我之礼吾心即天地万物就是博文天地万物即吾心就是约礼真是一以贯之六十四卦无非天地之心而于复则见天地之心甚矣复初九之功大也学易须是知天地之心知天地之心须是知复之初九知复之初九须是知顔子之几周子曰学顔子之学明道曰学顔子有凖的则周程学顔乃所以为学易者也
问孟子七篇未尝言易先儒谓之知易从何看出曰孟子知易前已论之详矣然易不可见孔子一身语黙动静无之而非易也故能?孔子之蕴便是知易之深孔子说君子喻义小人喻利孟子就指出舜蹠之分在善利之间孔子说人之生也直罔之生也幸而免孟子就以恻隐羞恶辞让是非之心为仁义礼智之端把能充与不能充两様指出孔子説乡愿为徳之贼孟子就把他无举无刺阉然媚世的心事指出孔子说道聴涂说为徳之弃孟子便把深造以道居安资深自得的趣味指出孔子说欲立欲达能近取譬孟子就说出万物皆备自反而诚强恕而行孔子说富而可求执鞭亦为孟子就把登垄乞墦求富贵的态度指出孔子说无求生害仁孟子就说出舍生取义志士不忘在沟壑孔子説学而时习孟子就说出必有事而勿正勿忘勿助孔子说无适无莫义之与比孟子就説出言行不必信果与非礼之礼非义之义大人不为孔子説不知言无以知人孟子就说出知言一段工夫孔子叹逝者如斯不舍昼夜孟子就说原泉混混盈科放海有本者如是孔子说道之以政道之以徳孟子就分出以善服人以善养人孔子说贞而不谅孟子就把杨氏为我墨氏兼爱子莫执中指出孔子说为山未成一篑孟子就说出掘井九仞而不及泉孔子説鄙夫不可与事君大臣以道事君孟子就説出一个贱丈夫又说出一个小丈夫又说出一个大丈夫又说岀一个事君人一个安社稷臣一个天民一个大人孔子自言无可无不可孟子就看出他为圣之时只一时字孔子之全体大用尽之矣而易之仪象卦爻总皆时之所流露而变现焉者也求易于仪象卦爻无不足以见孔子求孔子于动静语黙无之非易周子曰?圣人之蕴教万世无穷者顔子也愚亦曰?圣人之蕴教万世无穷者孟子也孔子假年学易孟子愿学孔子先儒谓孟子知易知言哉
问干易知坤简能干何独言知坤何独言能也岂知能有二乎曰知能固无可分而于中当有先后之界乾坤原自并列而隂有承顺从阳之义知便是主宰所谓先天而天弗违也就是知崇效天能便是事为所谓后天而奉天时也就是礼卑法地朱子谓干健便能始物坤顺而不自作则知能似不可混而为一也髙明仪天周万物而知不遗矣而别宜分?以其博厚者兼济之不过也地成天功也变通配四时不循迹为行矣而秉常履中节以制变经正以守之不流也地奠天纪也夫隂阳合而后嵗功成知能一而后道统大故了得乾坤便了得六十四卦了得干便了得坤谓为一不可谓为二亦不可问曾子子思于易何如曰二子之于易深矣伏羲先天图无一刻不运是天之动无一刻不定是天之静常是动常是静分不得动之时静之时惟其常静是以无一刻不运惟其常动是以无一刻不定总只是一个至诚无搀和夹杂于其中天行健惟诚故健也君子以自强不息惟诚故无息也大学之明新至善而一本于诚意中庸之中和位育而一本于诚身易之丈言曰忠信所以进徳修辞立其诚所以居业忠信与诚夫岂有二哉忠信之徳圣凢同具有忠信而能好学便就做得圣人有忠信而不好学便只止于乡人圣门诸贤凢具一体者皆于易之一卦一爻而有合者也人心只有一个天理这天理存之就是徳行之就是义故主于念头者谓之几?于事为者谓之义一也至之至此者也终之终此者也使有一毫不忠不信即知至岂能至之即知终岂能终之失其防矣不足存义矣忠信在我故随时随处无所与于我终日干干?拾此而已所以无妄之彖辞曰大亨以正天之命也中孚之彖辞曰中孚以利贞乃应乎天也曰无妄曰中孚忠信之谓也为天之命为应乎天以天地之道一诚尽之也学庸正易之深处故均能发圣人之蕴教万世于无穷
问人心有知一天徳良知有能一天徳良能其寂其感一天之寂感也易赞卜筮云前民用而极于神夫人自致其心之神明而可矣奚外假哉曰此正自克之尽而无己之至也葢人生有身则有心有心则有知知多自私不学以致之则昏即其致之守己者固从人者轻于天葢梦梦然非自克之尽未有能自致者也夫易有天之天有天之人有人之天有人之人此四象之象不可不察也圣人知天之天立象系辞裁变定占焉着之易以明民知人之天俾观象玩辞观变玩占焉学夫易以达天虽其自筮必湛其斋必肃其戒虽有明圣之心毋敢自遂必进受命而断其志焉诚惧乎天之人萌其中而人之天汨如也无己之尽也况于中人有蔽之心人而人尔危莫危焉其内恒险其外多阻忧患之来不可为量数而往往徇见知自蔽执已是自固也物之则未格人之天未定天之天未至即欲致知何自而致之故问之卜筮断之以神物明受命于天何也天者一而人者贰也一者无思无为寂以感通而神贰乃多思多虑以有为为之而杂也易也者因人之贰绍天之一以通志决疑而济其行者也故其辞危危之者俾夫人知危而辨之蚤防之豫也俾夫人知且有忧有患又审知忧患之故也又俾人知危乃平易必倾道甚大而百物不废也此谓与天地鬼神合徳
问易之蕴于乾坤尽之乾坤之蕴于易知简能尽之夫易知何知而足以尽干也简能何能而足以尽坤也子夏日知其所亡月无忘其所能抑有当于易知简能否与曰人得天地之心以为心凡厥有知岂人实知天明为知人何知焉知不以人为知即日用平直之心为知而知者易也知其然亦知其所不然知其可亦知其所不可知所知亦知其所不知是天徳良知也所知所不知者万而所以知者一也惟易而易知矣何也日用易直之心举夫人而可与知也人得天地之能以成能凡厥有能岂人实能天能为能人何能焉能不以人谋为能即日用易直之心为能而能者简也然其然不然其所不然可乎可不可其所不可因物所然固物所可而吾固无然无不然无可无不可也是天徳良能也所能所不能者万而所以能者一也惟简而易从矣何也日用易直之能举夫人而可与能也是易简也凡具一知一能者无不可以托处无奈乎人之好异而求之逺且难也即知成见即见成己始乎天常卒乎人始乎道常卒乎物始乎一常散乎倍蓰什百千万无算也故始乎善若性卒之善者常戾而性者常拂也易知简能之道知之者鲜矣能之者抑又鲜矣道荒矣惟日知其所亡则知始之知非知其所不必知也月无忘其所能则作成之能非能其所不必能也其徳盛其知大始乎其日新不穷乎易而知乎其业大其成大作乎其富有无外乎简而能乎易知之知昭朗有融尽万物而高明覆之幽赜遐独观昭旷洞其本剽无不贯也无不极也崇莫崇焉而效天矣简能之能履下处实尽万有而博厚载之周规折矩礼以为履侧躬布武无不顺也无不下也卑莫卑焉而法地矣子夏之学虽未必全满其量然存存不已变化日新固已望的而赴矣易之实体已具于此皆所谓圣人之蕴也
问河洛图伏羲方圆图文王八卦图与周子太极图同异何如先儒谓只玩其图便足尽易之蕴然与否与此大道之始圣学之源敬请开示曰史称太昊之世天应以鸟兽文章地应以河图洛书河以通天龙马?图以出于河图出马背旋毛文故圆曰图洛中于地神龟负书以出于洛书出龟背拆甲文故长曰书洛书之数虽四十有五而河图五十有五之数已在其中矣此二图者虽异而实未始有异也故易曰河出图洛出书圣人则之是图书皆可以画卦也龟龙亦何心哉总太极之秘蕴所露灵而呈现也羲画卦而圆有图方有图衡有图先天开人先儒谓之先天图然圆者而方之衡之则圆一方也一衡也方者衡者而圆之则方一圆也衡一圆也有异名而无异体者也羲亦何容心哉文王出震齐巽圆图及父母六子图本天宪圣先儒谓之后天图与羲图逈异矣然先天而天弗违后天而奉天时羲图文图纵横变合之妙烂焉上经三十卦一不可得増下经三十四卦一不可得减若成诸天若定诸命若妙于神思为一不可得措其不易者常易常易者又未始或易也此易之神也而文亦何心哉圣人未出道在天地天地泄其秘于未有文字之先所以告也圣人既出道在圣人圣人?其藏于既有图书之后所以教也周子太极图图太极于其上人生而静以上之象河洛图图太极于其中人受天地之中之象天地万物之未生则太极居其上天地万物之既生则太极居其中一而已矣邵子曰先天图心法也图皆自中起万事万化生于心也文王深于忧患而后天图作取乾坤为天地之大纯坎离为天地之大中于先天四正之卦合是故为上易之主而反观不变取兑艮通山泽之槖震巽鼔风雷之籥于先天四隅之卦合是故为下易之主而反观皆变不变者太极之体也变者太极之用也君子戒慎不睹恐惧不闻而震艮合始巽以八终説以解而巽兑合震艮巽兑合而乾坤之易简坎离之诚明无不皆合中庸之所以致中和而位天地育万物也大道之始圣学之源孰有外于此哉一披图而天地万物之情见焉诸大圣人拟议变化之妙灿焉谓图不足尽易之蕴而必待于赞説恐説愈烦而易愈晦矣孔子赞而又赞犹曰书不尽言言不尽意葢其蕴原非言之所能尽也问大易不言有无言有无诸子之陋也张子何所指与曰即如死生?神之事言者纷纭幻妄不可为据大易第云原始反终故知死生之説精气为物游魂为变故知?神之情状言约意尽以为有未尝有也以为无未尝无... -->>
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