华严感应缘起传 (1/2)

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    吴郡邓山圣恩禅寺沙门　弘璧　辑

    夫华严感应。详略不同。传记纂灵。散遗难考。今于华严疏演义钞内。节出教起因缘。部类传译。及付法藏经。会玄记等。总立十门。详分次第。先明说经结集等事。次明翻译感应因缘。使探玄之士。不阅疏而了然。持诵高贤。才展卷而在目。如海一滴。味具百川焉。初明九会说经二明围山结集三明天龙护藏四明龙树诵出五明流传西域六明法领请归七明觉贤初译八明喜学重翻九明正彰感应十明续集感通

    初明九会说经

    尔时世尊。成正觉已。与诸菩萨七处九会。演说华严圆顿经典。九会说经者。初会菩提场。毗卢遮那如来。放齿光。眉间光。普贤菩萨为会主。入毗卢遮那如来藏身三昧。说如来依正法。第二会。普光明殿。如来放两足轮光。文殊为会主。说十信法。此会文殊不入三味。谓信未入位故。第三会。忉利天宫。如来放两足指光。法慧菩萨为会主。入菩萨无量方便三昧。说十住法。第四会。夜摩天宫。如来放两足趺光。功德林菩萨为会主。入菩萨善思惟三昧。说十行法。第五会。兜率陀天宫。如来放两膝轮光。金刚幢菩萨为会主。入菩萨智光三昧。说十回向法。第六会。他化自在天宫。如来放眉间光。金刚藏菩萨为会主。入菩萨大智慧光明三昧。说十地法。第七会。重会普光明殿。如来为会主。放眉间光。口光。自住刹那际三昧。说等妙觉法。第八会。三会普光明殿。普贤菩萨为会主。入佛华严三昧。说二千行门。此会佛不放光。表行依解发。依解光故。第九会。逝多林。如来善友为会主。放眉间白毫光。自入师子频申三昧。说果法界。

    二明围山结集

    既说经已。必须结集。文殊师利。与阿难等。赴铁围山。结集法藏。部类品会中。有十类经。

    一略本经。二下本经。三中本经。四上本经。五普眼经。六同说经。七异说经。八主伴经。九眷属经。十圆满经。略本经。即今所传八十卷本。及旧译六十卷。皆是十万偈中之略。译未尽故。下本经。谓摩诃衍藏。是文殊师利与阿难海。于铁围山结集。此经收入龙宫。龙树菩萨往龙宫。见此大不思议经。有其三本。下本有十万偈。四十八品。龙树诵得。流传于世。故智度论。名此为不思议经。有十万偈。梁摄论中。名百千经。西域记说遮拘盘国。有此具本。

    三明天龙护藏

    既结集已。如护眼目。龙宫忉利。守护秘藏。付法藏因缘经云。龙树托生。初在南天竺国。出梵志种。大豪贵家。始生之时。在于树下。繇龙成道。因号龙树。少小聪哲。才学超世。本童子时。在于襁褓。闻诸梵志。诵四韦陀。其典渊博。有四万偈。偈各满足三十二字。皆即照了。达其句味。弱冠驰名。擅步诸国。天文地理。星纬图谶。及余道术。无不综练。结友三人。学术知非。即入山至一佛塔。舍离欲爱。出家为道。于九十日。诵阎浮提所有经论。皆悉通达。更求异典。都无得处。遂向雪山。见一比丘。以摩诃衍而授与之。读诵爱乐。恭敬供养。虽达实义。未获道证。辩才无尽。善能言论。外道异学。沙门义士。咸皆摧伏。请为师范。即便自谓一切智人。心生憍慢。甚大贡高。便欲往从瞿昙门入。尔时门神告龙树曰。今汝智慧。犹如蚊虻。比于如来。非言能辩。无异萤火。齐辉日月。以须弥山。等葶苈子。我观仁者。非一切智。云何欲从此门而入。闻是语已。??然有愧。时有弟子。白龙树言。师恒自谓一切智人。今来屈辱。为佛弟子。弟子之法。咨承于师。咨承不足。非一切智。于时龙树。辞穷情屈。心自念言。世界法中。津途无量。佛经虽妙。句义未尽。我今宜可更敷演之。开悟后学。饶益众生。作是念已。便欲为之立师教诫。更造衣服。令附佛法。而少不同。欲除众情。示不受学。选择良日。便欲成之。独处静室水精房中(下明入龙宫之缘)。大龙菩萨。愍其若此。即以神力。接入大海。至其宫殿。开七宝函。以诸方等。深奥经典。无量妙法。授与龙树。九十日中。通解甚多。其心深入。体得实利。龙知心念。而问之言。汝今看经。为遍未耶。龙树答言。汝经无量。不可得尽。我所读者。足满十倍。过阎浮提。龙王语言(明天宫龙宫等处无不秘藏法宝)。忉利天上。释提桓因。所有经典。过于此宫。百千万倍。诸处比此。不可称数。尔时龙树。既得此经。豁然通达。善解一相。深入无生。法忍具足。龙知悟道。还送出宫。

    四明龙树诵出

    敬法秘藏。不能广被。必须诵出。普利群机。纂灵记引真谛三藏。西域记说。龙树别传。亦说入龙宫见经之缘。广如别记。然龙树按七卷棱伽经。如来记云。大慧汝应知。善逝涅槃后。未来世当有。持于我法者。南天竺国中。大名德比丘。厥号为龙树。能破有无宗。世间中显我。无上大乘法。得初欢喜地。往生安乐国。唐三藏西域记。亦说其行迹。

    贤首华严传云。依智度论。诸大乘经。多是文殊师利之所结集。此经则是文殊师利所集。佛初去世。贤圣随隐。异道竞兴。乏大乘器。摄此经在海龙王宫。六百余年。未能传于世。龙树菩萨入龙宫。因见此经渊府。诵之在心。遂出传授。因兹流布。

    疏序演义钞云。是以菩萨搜秘于龙宫。大贤阐扬于东夏。明弘阐源繇。谓龙树菩萨五百年外。方入龙宫。搜求得斯玄奥之典。事如别传。及纂灵记。言大贤阐扬于东夏者。正取觉贤。兼余大德。谓智严。法业。日照。实叉等。阐扬斯典。言于东夏者。谓葱岭之东。地方数千里。谓之神州大夏。而上云是以者。繇上深妙。故搜之阐之。龙树入于龙宫。广见无数。遍诵此经者。以玄妙故。故智论名为大不思议经。而诸大德。皆见此经一文一句。竭海墨而莫尽。一偈一光。破地狱之剧苦。是以诸师。尽命弘传耳。

    五明流传西域

    经虽诵出。犹在西干。五天竺等。遮拘盘国。按隋开皇三宝录。其于阗东南二千余里。有遮拘盘国。彼国君王。历业相传。敬重大乘。诸国名僧。入其境者。并皆试练。若小乘学者。即遣而不留。摩诃衍人。请留供养。王宫内。有华严摩诃般若大集等经。并十偈万。王躬受持。亲执户钥。香花供养。种种庄严。悬诸幡彩。闲以时果。诱诸王子。使人礼拜。令其回向。又此国东南。可二十里。有山甚险。其内置华严。大集方等。宝积棱伽。方广。舍利弗陀罗尼。花聚陀罗尼。都萨罗藏摩诃般若大云等经。凡一十二部。皆十万偈。国法相承。传宝守护。

    六明法领请归

    经传西域。未至此方。法领捐躯。请归唐土。东晋有沙门支法领。志乐大乘。捐躯求法。裹粮抗?。至拘盘国竭诚请祷。遂得华严前分三万六千偈。赍来至此。即东晋朝所译是也。然而龙树具本。以从上升(天竺流布)。法领半珠。遂行东土。圣凡证异。华梵音隔。修途阻绝。妙旨沦湑。落简遗编。仅传兼半。又按今于阗所进盖逾四万偈。其晋经第一会所说华藏世界。文多阙略。取悟无繇。至八十卷。灿然可见。虽十万之未全。已四万之多具。即上略本经也。

    七明觉贤初译

    大法请归。华梵音隔。必须翻译。方可诵持。传译感通云。晋义熙十四年。北天竺三藏佛度?陀罗。此云觉贤。于扬州谢司空寺。翻梵本三万六千颂。成晋经六十卷(三十四品八会)。沙门法业笔受。慧严慧观润色。谢司空寺者。即今润州兴严寺是。由兴华严故。

    佛度跋陀罗。此云觉贤。按纂灵记。本姓释氏。迦维罗卫国人。甘露饭王之苗裔。贤三岁而孤。八岁丧母。为外氏所鞠。从祖鸠摩利。闻其聪敏。乃度为沙弥。同学一月诵习。贤乃一日当之。及受具戒。博览群经。多所综达。少以禅律驰名。尝与同学僧伽达多。游处积年。知其已证不还果。尝愿游方以弘至化。会秦沙门智严。至罽宾国。问彼国僧。谁可流化东土。咸云贤可。贤本受禅业于佛大仙。佛大仙时亦在罽宾国。知严求人东化。亦谓严曰。可以振维僧徒。宣授正法。即贤其人也。严即披诚至请。贤遂默而许焉。于是辞师东迈。涉路三载。寒暑备受。艰危罄尽。或层岩四合。鸟道跻云。或连冰千里。风行雪卧。每清晖启曙。即潜伏幽林。皓月良宵。乃奔波永路。飞梯架迥。扪索凭虚。危惧日寻。资粮时绝。至于交趾。渐达夷途。附舶海行。备经危险。方达青州东莱郡。闻罗什在长安。欣然而诣。后游东晋。至安帝义熙十四年。吴郡内史孟顗。右卫将军褚叔度。请译此经。别造净室。其年三月十日起首。贤乃手执梵文。共沙门法业慧严等。百有余人。于道场寺翻译。指文会理。通言适妙。故道场寺。犹有华严堂焉。永嘉六年卒。时春秋七十有一。手屈三指。明得阿那含果。余广如传。业公未详氏族。风格秀整。学无常师。遍阅群教。每以为未能探微照极。常怏然不足。后遇觉贤。请译华严。筹咨义理。数岁之后。廓然有所通悟。顾其友人曰。圣教司南。于是乎在。遂敷弘幽旨。郁为宗首。着旨归两卷。流行于世。今不见本者。以希声初启。未遑曲尽。时月淹久。故多废替。慧严慧观。即什公八俊之二。笔格高简。经论深博。备于僧史。谢司空寺者。即道场寺。从檀越呼之。严观并此寺僧。言今润州者。晋时称南扬州。其境则阔。今分出为润州耳。

    八明喜学重翻

    经虽翻译。犹未大全。增益九千。灿然完备。唐证圣元年。于阗三藏实叉难陀。此云喜学。于东都佛授记寺。再译旧文。兼补诸阙。计益九千颂。通旧总四万五千颂。合成唐本八十卷(三十九品。九会)。大德义净三藏。弘景禅师。圆测法师。神英法师。法宝法师。贤首法师等同译。复礼法师缀文。

    则天经序云。缅维奥义。译在晋朝。时逾六代。年将四百。然圆一部之典。才获三万余言。惟启半珠。未窥全宝。朕闻其梵本。先在于阗国中。遣使奉迎。近方至此。既睹百千之妙颂。乃披十万之正文。

    九明正彰感应

    翻译既成。贵须流布。特彰感应。劝诵书持。传通感应云。自晋译微言。则双童现瑞。唐翻至教。则甘露呈祥。冥卫昭然。亲纡御笔。论成西域。则地震光流。志彻清凉。则感通玄悟。其书写则经辉五色。楮香四达。冬葵发艳。瑞鸟衔花。读诵则渺然履空。焕若临镜。每含舍利。适会神僧。涌地现金色之身。升天止修罗之阵。观行则无生入证。偈赞排空。海神听而时雨滂沱。天童迎而大水弥漫。讲说则华梵通韵。人天共遵。洪水断流。神光入宇。良以一文之妙。摄义无遗。故一偈之功。能破地狱。盥掌之水。尚拯生灵。故读诵思修。功齐种智。宿生何幸。感遇斯文。其事迹昭彰。备于传记。

    (上标列感应。下别释感应)。

    双童现瑞

    晋佛度跋陀罗。初于道场寺译经。堂前池内。每二青衣童子。从池中出。捧以香花。举众皆见。又以此经久在龙宫。龙王庆此传通。故令龙子给侍。亦有善神护诸左右。

    甘露呈祥

    唐实叉难陀。于证圣元年三月十四日辛酉初译。至圣历二年十月八日译新经讫。预于庚申之夕。天后梦遍天之内。皆降甘露。后一日壬戌。复降甘雨。新经初译之后。佛授记寺。诸大德。请贤首讲。敕令十月十五日开讲。至十二月十二日晚上。讲至华藏世界海震动之文。其讲堂内及寺院中。忽然震动。于时道俗数千共观。叹未曾有。三藏法师实叉难陀。及当寺大德明诠律师。德感法师。述兹灵应。具以奏闻。都维那慧表署状为首。以圣历三年腊月十九日。则天大圣皇后。亲运御笔批云。省状具云。昨因敷演微言。弘扬秘赜。初译之日。梦甘露以呈祥。开讲之辰。感地动而标异。斯乃如来降迹。用符九会之文。岂朕庸虚。敢当六种之应。披览来状。欣畅盈怀。宜付所司。颁示天下。

    地震光流

    西域记云。世亲菩萨。是无著之昆弟也。性负聪敏。良缘未具。遂以小乘为业。三端妙耸。峻若霜峰。四辨横分。利如星剑。无著知小乘权教。接引下机。慰疲俗而置化城。诱穷子而持粪器。遂设方便。托病在床。令唤世亲。示将去世。世亲闻已。不日至焉。无著见之。广说病源。因开大教云。及吾未死之间。读吾所习经典。世亲即读华严。乃见毗卢法界。普贤行海。如日光而总照。若帝网之相含。因生信悟。叹曰。可取利剑。断吾舌根。用明己赞小乘之失。兄止之曰。如人因地而倒。亦因地而起。昔日以舌毁于大乘。今可将舌以赞大乘。遂入山披览大乘。造十地论。论成之日。大地遍震。光明洞然。国主自谒曰。得阿罗汉等果耶。答曰。未得。既未得圣果。何以地动。答曰。贫道小年不信大乘。今者良为造大乘论而得地动。故云地震流光(第二离垢地章见后)。

    感通玄悟

    北齐太和年中。第三王子。于清凉山。求文殊师利菩萨。焚身供养。有随侍阉官刘谦之。自叹刑余。又睹王子焚躯之事。乃奏乞入山修道。既谐所欲。遂赍此经一部。昼夜精勤。礼忏读诵。心祈妙德。以希冥祐。绝粒饮水。垂三七日。形气虽微。而丹恳弥着。忽感髭须尽生。复丈夫相。神彩通悟。洞晓幽旨。覃思精修。爰造斯经之论。始终纶综。凡六百卷。遂以奏闻。高祖敬信。有倍常日。华严一教。于斯转盛。

    又后魏沙门灵辨。太原晋阳人。宿植胜善。常读大乘。及见华严。偏加钻仰。乃顶戴此经。入清凉山寺。求文殊师利潜护。凡历一岁。足破血流。肉尽骨穿。忽闻空中谓之曰。汝止之。但思惟此经。于是披卷。豁然大悟。后熙平元年。岁次大梁正月内。于清凉寺。敬造华严论演义释文。穷微洞奥。至二年初。徙居悬瓮山嵩岩寺。造论一百卷。余具如传。若准论序。但云在悬瓮感通。今据传文故。亦清凉感通玄悟也。

    经辉五色

    后魏安丰郡王延明。中山王元熙。并以宗室英露。博通归一。处心无上。稽首圆宗。以香和墨。写华严经一百部。金字华严经一部。皆五香为藏。七宝为函。静夜良辰。清斋行道。即放神光五色。照耀堂宇。众所咸睹。因而发心。不可胜纪。

    楮香四达

    僧德圆。不知氏族。天水人也。常以华严为业。读诵受持。妙统宗极。遂修一净园。植诸谷楮。并种以香草。杂以鲜花。每一入园。必加洗濯。身着净衣。溉以香水。楮生三载。香气四达。后别立净室(剥楮取皮。浸以沉水。护净造纸)。书写此经。才书数行。每字光发。照明院宇。又神人执戟。现形警卫。又有青衣梵童。无何而至。手执天华。亦申供养。余如传说。

    冬葵发艳

    唐邓元爽。华阴人。证圣年中。爽有亲故暴死。经七日却苏。说冥中欲追爽。爽惧。彼令写华严经。写竟。爽母坟侧先种蜀葵。至冬已瘁。一朝花发。灿然荣茂。乡闾异之。乃为奏闻。则天皇后。为立孝门。

    瑞鸟衔花

    僧法诚。姓樊氏。雍州万年县人也。幼年出家。以诵华严为业。因遇慧超禅师。隐居蓝谷。后于南岭造华严堂。澡洁中外。庄严既毕。乃图画七处九会之像。及屈弘文馆书生张静。敬写华严经。诚亦亲执香炉。专精供养。后感瑞鸟。形色非常。衔花入室。旋绕供养。再三往复。经成之后。精心转诵者。多蒙感祐。

    读诵履空

    随禅定道场僧慧悟。京兆人。常与一僧道祥。同在终南栖隐。慧悟受持华严。道祥受持涅槃。木食岩栖。各专其业。忽有一人。无因而至。拜跪问讯既讫。云请一师就宅赴斋。二人相推。彼曰。请读华严法师。悟因随往。乃是山神。请千罗汉。皆推悟于上座。食讫皆飞空而去。神呼一童令侍。乃入师口中。因便得通。还归取经。辞其友僧。渺然履空而去。广如传说。

    会玄记云。神呼一童令侍。童便即依命谓悟曰。请师开口。既视口中。乃云师大有病。童遂取手爪上垢投悟口内。须臾复云。更开口。见已言曰。师病略尽。即跃身飞入口中。童果是药精。悟遂获神通。

    焕若临镜

    僧辨才。不知何许人。幼事裕法师。以华严为业。久而不悟。乃护净造香函盛经。顶戴行道。凡经三载。遂梦普贤指授玄义。因忽成诵。焕如临镜。

    每含舍利

    唐永徽年中。樊玄智。安定人。弱岁修道。于京城南坊州山中。投杜顺和尚。顺令诵华严为业。劝依此经修普贤行。每诵经。口中频获舍利。前后数百粒。

    英公感应传云。居士有时夜诵。口放光明。照及四十余里。光色如金。远近惊异。或有人往寻到山。唯见居士诵经口中光明。时年九十有二。无疾而终。茶毗之时。牙齿变为舍利。获百余粒。悉放光明。数日不歇。于时僧俗收之。竖塔供养。

    适会神僧

    唐苑律师。京兆延兴寺僧。以贞观年初。途经?桥。舍于逆旅。日既将夕。因而寓宿。俄有异僧。仪服粗敝。同至主人别房而止。遂命醇醪良肉。快意饮啖。律师持洁。勃然秽之。其僧食已。乃漱以灰水。闭户而诵华严。俄终一轴。苑乃束身抱愧。侧听玄音。未至五更。便终六帙(即六十卷晋经全部)。苑深自悔责。悲泣交怀。入房礼忏。因而分袂。不告名字。莫知所之。

    感应传云。神僧初夜索水漱口。端身趺坐。缓发梵音。诵大方广佛华严经。初标品题。次诵如是我闻。一时佛在摩竭提国。其僧口角两边俱放光明。状若金色。比至三更。四帙欲满。口中光明转更增炽。诵至五帙已上。其光渐收。却入僧口。夜方五更。诵终六帙(一帙十卷。共六十卷)。僧乃却卧录感应时。适有狂妄者在傍问曰。某甲不断酒肉。效彼神僧持诵华严可乎。答曰。汝一夜诵经。未至五更。能满六帙乎。曰。不能。汝夜诵经。能放口光以代灯烛乎。曰。不能。汝若酒仙之食虾。志公之啖鸽。复能吐活乎。曰。不能。汝皆不能。妄效神僧行事。欺诳圣贤。罪深沧海。岂能逃乎。狂者惭颜。悔谢而退。

    涌地现身

    唐崇福寺僧慧祐。戒行精苦。事俨和尚。专以华严为业。每清景良宵。焚香专诵如来出现品。后时忽见十余菩萨。从地涌出。现金色身。皆放光明。坐莲花座。合掌听诵此品。经了便隐(如来出现品。如来心第十章见后)。

    升天止阵

    于阗国沙弥。般若弥伽薄。甚有戒行。每诵华严为业。忽有人合掌窃谓曰。诸天令弟子奉请法师。请师闭目。遂至天上。天主跪而请曰。诸天今与修罗战。屡被摧衄。今屈法师。诵华严经。望法力加护。弥伽如其所请。乘天宝辂。执天幢幡。心念华严。以诸天众对彼勍敌。修罗见之。忽然溃散。须臾送归。身染天香。终身不灭。

    无生入证(亦云偈赞排空)

    解脱和尚。姓刑氏。代州五台县人。七岁出家。志业弘远。初从介山抱腹岩慧超禅师处。询求定舍。超有知人之鉴。识其才器。告众曰。解脱调习融明。非尔辈所邻。未几而大启悟。后于五台西南佛光寺立精舍。读华严。复依经作佛光观。屡往中台东南花园北古大孚寺。求文殊师利。亲承言诲。云汝今何须亲礼于我可自诲责。必当大悟。后因自求。乃悟无生。兼得法喜。遂慨兹独善。思惟广济。祈诚大觉。请证此心。乃感诸佛现说偈曰。诸佛寂灭甚深法。旷劫修行今乃得。若能开晓此法眼。一切诸佛皆随喜。解脱更问空中。寂灭之法。若为可说得教人耶。诸佛即隐。但有声告曰。方便智为灯。照见心境界。欲究真实法。一切无所见。又尝本州都督。请传香受戒。法化既毕。将事东归。都督及众。送至城东。日云暮矣。思欲焚香。乃闻城上空中声曰。合掌以为花。身为供养具。善心真实香。赞叹香烟布。诸佛闻此香。寻声来相度。众等勤精进。终不相疑误。故云偈赞排空。余广如传。或即大圣化身。事难详究。德广化博。未之有也。

    海神听讲

    僧道英。姓陈氏。蒲州人。年十八。二亲为之娶。五载同居。誓不相触。后于并州炬法师下听华严经。便落发入太行山柏梯寺。修行止观。曾属亢旱。讲华严经以祈甘泽。有二老翁。各二童侍。恒来在座。英每异之。后因问由绪。答云。弟子并是海神。爱此经故。共来听受。英曰。今为檀越讲经。请下微雨。神乃敕二童。童便从牕孔中出。须臾滂沛。远近咸赖焉。二翁拜谢。倏然而灭。

    华藏受生

    隋朝僧灵干。姓李氏。狄道人。依衍法师出家。年十八。能讲华严。住兴善寺。为译经证义沙门。后遇疾而死。数日乃苏。云往兜率天见休远二法师。并坐华台。光辉绝世。谓干曰。与我报诸弟子。后皆生此。干志奉华严。常依经作华藏观。及弥勒天宫观。至于疾甚。目睛上视。若有所见。沙门童真问之。答曰。向见青衣童子。引至兜率天宫。而天乐非久。终坠轮回。莲华藏是所图也。言终气绝。须臾复苏。真问何所见。干曰。见大水遍满。花如车轮。而坐其上。所愿足矣。言绝而逝。

    华梵通韵

    宋朝求那?陀罗。唐言功德贤。中天竺人。初学五明诸论。靡不该通。后崇佛法。深入三藏。进学大乘。大乘师试令探取经匣。即得华严。师喜之。令其讲说。元嘉十二年至广州。刺史车朗奏闻太祖。遣使迎接。南谯王义宣等。并师事之。集义学沙门七百余众。谯王欲请讲华严经。以华言未通。有怀愧叹。即朝夕礼忏。虔请观音以求冥应。遂梦有人执剑。持一人首。来至其前曰。何忧。于是具陈上事。即刎却陀首。更置新头。语令回转。得无痛耶。答曰。不痛。豁然便觉。备悟华言。遂讲华严至十数遍。

    人天共遵

    魏勒那摩提。此言宝意。中天竺人。博文赡学。通诵一亿偈经。尤明禅性。以正始初。至洛阳。译十地等论二十四卷。意神理标峻。慧悟绝伦。领受华音。妙穷清切。帝每令讲华严经。精义颖发。尝处高座。忽有持笏执名者。形如大官。云天帝令来请法师讲华严。法事所资。独不能逮。都讲焚香。维那梵呗。咸亦须之。讲席众僧。悉皆同见。意熙怡微笑。告众辞诀。奄然卒于法座。都讲等僧。亦同时入灭(传云。当知华严秘藏。天上人间。无不宗重)。

    洪水断流

    杜顺和尚。俗姓杜氏。讳法顺。京兆杜陵人也。操行高洁。学无常师。以华严为业。尝居山。将欲种葵。地多虫蚁。乃巡疆定封。虫便外徙。尽力耕垦。一无所损。三原县人。自生聋哑。顺乃召之与语。应言便愈。因诣南山属横渠泛溢。止之断流。徐步而过。将终之日。普会有缘。声色不渝。言终而逝。葬樊川北原。今全身塔在长安南华严寺。事迹颇多。别传云是文殊化身也。

    (师童子时。常于宅后冢上。为众说法。闻者皆悟大乘。至今说法冢见在。又于终南山集华严所诠之义。作法界观文。既已成就。聚火焚烧。契合圣心。一字无损。时感海会菩萨。现身赞叹。同申供养)。

    神光入宇

    唐法藏和尚。字贤首。俗姓康氏。康居国人。初贤首母梦异光而孕。及生而慕无上。后遇俨法师于云华寺讲华严。贤首至中夜。忽见神光来烛庭宇。贤首叹曰。当有异人发弘大教。及明。乃遇俨和尚。自是伏膺。深入无尽。又于云花寺开讲。有光明现从口出。须臾成盖。众所知见。

    偈功破狱(觉林菩萨全章偈文见后)

    纂灵记云。文明元年。京兆人。姓王。名明干。本无戒行。曾不修善。因患致死。被二人引至地狱。地狱门前。见一僧。云是地藏菩萨。乃教王氏诵偈云。若人欲了知。三世一切佛。应当如是观。心造诸... -->>

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