请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
宋朱子撰。
阴符经三百言，李筌得于石室中，云冦谦之所藏，出于黄帝。河南邵氏以为战国时书，程子以为非商末则周末，世数久远，不得而详知。以文字气象言之，必非古书，然非深于道者不能作也。大要以至无为宗，以天地文理为数，谓天下之故，皆自无而生有，人能自有以返无，则宇宙在手矣。筌之言曰：百言演道，百言演法，百言演术。道者神仙抱一，法者富国安民，术者强兵战胜，而不知其不相离也。一句一义，三者未尝不备。道者得其道，法者得其法，术者得其术，三之则悖矣。或曰：此书即筌之所为也，得于石室者，伪也。其词支而晦，故人各得以其所见为说耳。筌本非深于道者也，是果然欤？吾不得而知也。吾恐人见其支而不见其一也，见其晦而不见其明也，吾亦不得而知也。是果然也，则此书为郢书，吾说为燕说矣。淳熙乙未长至日序。
附：唐李筌曰：某至嵩山，得黄帝阴符经。后魏大武帝太平真君二年，上清道士冦谦之藏诸名山，用传同好。后入秦国，至骊山，逢一老母，授以阴符?义，诫某曰：黄帝阴符三百余言，百言演道，百言演法，百言演术，参演其三，混而为一。上有神仙抱一之道，中有富国安民之法，下有强兵战胜之术。圣人学之得其道，贤人学之得其法，小人学之得其术。圣贤愚智，识分不同，皆内出天机，外合人事，若巨海之朝百谷，止水之涵万象。其机张，则包宇宙，括九夷，不足以为大；其机弛，则隐微尘，藏芥子，不足以为小；视其精微，黄庭八景，不足以为?；察其至要，百家子史，不足以为学；任其智巧，孙吴韩子，不足以为奇。是以动植之性，成败之数，死生之理，无非机者也。
附：唐张果曰：阴符自黄帝有之，其文简，其义?，数家注解，互相隐显。某于道经中得阴符传，遂编附入注云。
附按：二家皆尊向是书，而其说自不能合。张后李出，一切以李为非是，然张亦未为得也。姑举阴符二字之义。张果云：筌以阴为暗，以符为合，昧之至也。而其自为说曰：观自然之道，无所观也。不观之以目，而观之以心。心深微而无所见，故能照自然之性。其斯之谓阴。执自然之行，无所执也。不执之以手，而执之以机。机变通而无所系，故能契自然之理。其斯之谓符。终篇大率如此。又有骊山老母注，往往后之人之托，语意殊浅。间引张解，则知其又出张后也。今悉不敢引之，以入附录云。
附：邵子曰：阴符经，七国时书也。伊川程子曰：阴符经何时书？非商末则周末。若是先王之时，圣道既明，人不敢为异说。及周室下衰，道不明于天下，才智之士甚众，既不知道所趋向，故各自以私智窥测天地，盗窃天地之机。又曰：老子甚杂，如阴符经却不杂，然皆窥天道之未至者也。朱子曰：阴符经恐是唐李筌所为，是他着力去做，何故？只因他说起，便行于世。又曰：闾丘次孟谓阴符经所谓自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜；阴阳相推，变化顺矣。此数语虽六经之言无以加。又曰：闾丘主簿进黄帝阴符经传，恐非黄帝作，唐李筌为之，圣贤言语自平正。又曰：注阴符经者分为三章，上言神仙抱一之道，中言富国安民之法，下言强兵战胜之术。又有人每章作三事解释。后来一书史窃而献之高宗，高宗大喜。防齐欧阳氏曰：周衰，道术裂，能为书者各为书。正言者或驳不纯，此书独用反言而合于正，卒莫知何人作也。程子谓非商末则周末。以愚观之，商自帝乙前多贤君，乱独受尔。先王之道未散，下无特为书者。周未文敝，百家竞出，虽大道既隐，而实各有所闻。邵子专指此为战国时书，宜可信，然非战国尝为人用者也。意者山林之士之作与？亦大奇矣。附按：邵子、程子所云，终是先秦以前文字。朱子虽疑其为筌所为，然每引而进之。蔡氏，学朱氏者也，故当为一家之说云。又按：阴符经传注疏凡三十八部，五十一卷，其目载夹漈郑氏艺文略。
上篇
观天之道，执天之行，尽矣。
道分而为天地，天地分而为万物。万物之中，人为最灵，本与天地同体。然人所受于天地，有纯杂不同，故必观天之道，执天之行，则道在我矣。言天而不言地者，地在其中也。
天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
五贼，五行也。天下之善，由此五者而生，而恶亦由此五者而有，故即其反而言之曰五贼。五贼虽天地之所有，然造天地者，亦此五者也。降而在人，则此心是也。能识其所以然，则可以施行于天地，而造化在我矣，故曰见之者昌。
附：朱子曰：阴符说那五个物事，在这里相生相克。曰：五贼在心，施行于天。用不好心去看他，便都是贼了。五贼，乃言五性之德；施行于天，言五行之气。陈子昂感寓诗，亦略见得这般意思。
附按：陈诗词防幽?，朱子以为见得阴符意思，须溪刘氏以为极似参同契，盖皆有见。若但于诗之内求之，不知所谓云。
天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。
天地之所以为性者，寂然至无，不可得而见也。人心之所禀，即天地之性，故曰天性人也。人之心自然而然，不知其所以然者，机也。天之所以动，地之所以静者也。此机在人，何所不至？为尧、舜，为桀、纣，同是机也。惟立天之道以定之，则智故去而理得矣。
天发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。
杀机者，机之过者也。天地之气一过，则变异见而龙蛇起陆矣。人之心一过，则意想生而天反地覆矣。天人合发者，道之所在，天意人情所同然。天叙有典，天秩有礼，人之大伦是也。西方之学，以此为世网而绝之，然而不能摇者，以万变之基一定而不可易也。附按：唐禇遂良得太极丹真人所注本于长孙赵国公家，以其书为非一人之言。如首二句注云：圣母岐伯言。次四句注云：天皇真人言。以下皆然。间有与诸本不同者，如云：天发杀机，移星移宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。诸本逸移星移宿，地发杀机八字，当以禇氏本为正。
附：须溪刘氏云：天人合发，草昧之运也，合则定。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。圣人之性与天地参，而众人不能者，以巧拙之不同也。惟知所以伏藏，则拙者可使巧矣。人之所以不能伏藏者，以有九窍之邪也。窍虽九而要者三，耳、目、口是也。知所以动静，则三反而九窍可以无邪矣。目必视，耳必听，口必言，是不可必静。惟动而未尝离静，静非不动者，可以言动静也。
火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
火生于木，有时而焚木；奸生于国，有时而必溃。五贼之机，亦犹是也。知之修炼，非圣人... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读