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经名：道书援神契。不着撰人。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。
道书援神契序
世之议老子教者，皆曰异端，其初本於儒，而末之流自异也。儒不可谓之教，天下常道也。尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，相继而作，何教之云？周道衰，礼乐废，而俗多诈，视孔子之道若与时异，因指为教，其本诸此。老子与孔子同时，最号知礼，孔子常问以礼，老子以道莫行於乱世，洁己去国，务为清虚。孔子悯道之不行，斯文将丧，历聘诸国，其进退不同，衣服礼法未尝异也。后世孔子徒之服随国俗变，老子徒之服不与俗移。故今之道士服，类古之儒服也。至於修养性命，则本乎易；醮祭鬼神则本乎周礼，春官、宗伯符檄冠佩，又未尝不本乎古之制也。因末流之弊，列于巫祝，作是书而大之，本其源流凡三十四条，名之日《道书援神契》。大德九年序。
道书援神契
宫观
古者，王侯之居皆日宫，城门之两旁高楼谓之观，殿堂分东西阶，连以门应。宗庙亦然。今天尊殿与大成殿同，古之制也。诗曰：雍雍在宫。传曰：遂登观台。
醮坛
古者，祭皆有坛。后世州郡有社稷坛。记曰：坛而不屋。古醮坛在野，今於屋下，从简也。
钟磬
古者，祭乐有编钟、编磬，每架十六，以应十二律及四宫清声。又有特悬钟、特悬磬。特悬者，独悬也。今洞案金钟玉磬，又有大钟等，皆本诸此。
其大铜磬本诸击缶。《周礼》：凫氏为钟，磬氏为磬。
香灯
古者，祭祀有燔燎，至汉武帝祠太一始用香灯。《礼记》曰：既奠，然后炳音热萧。
神只
古有重黎氏能降天神地。祇书曰：乃命重黎，绝地天通。《周礼· 春官》冬至奏乐於圆丘。乐六变而天神皆降。夏至奏乐方泽，乐六变地祇皆出。
饼果附酒
古者，祭用黍稷牺牲。梁武帝以面为牺牲代之。唐玄宗又以饼饵代之，《周礼》笾人掌枣栗菱美。又有糗饼粉赛。又酒正掌五齐三酒。
帐幕
古者，宫室皆有幕帟。《周礼》：幕人掌之。
法服
古者，祭祀法服有中单蔽膝佩裳之属，今法服乃其流也。孟子曰：衣服不备，不敢以祭。《礼记》曰：古之君子必佩玉。
冠裳
古者，士大夫皆有冠，但缨而不簪，唯弁冕簪缨。全夫子戴章甫冠，曰：吾长於宋，故冠宋之冠。庄子曰：原宪华冠华杖，即桦皮冠也。《礼记》有侈袂，大袖衣也，道衣其类也。唐李泌为道士，赐紫。后人因以为常。直领者，取其萧散之意也。
圭简
古之公侯皆执圭。《周礼》有桓圭、信音身圭、躬圭。《礼记》：士执鱼须音班文，竹木简之类也。
位牌
古者，祭宗庙有木主，祭社稷有石主，见《礼记》。今位牌，即其类也。
符简
古者，以竹二尺为简，以皮连穿之。又有以木片者，谓之牍。今符简象此也。《春秋序》曰：小事简牍而已。孔子修《春秋》，笔则笔，削则削，是木版也。古者，召命有符节。符以竹片为之，今黄纸召神符代竹也。人形符象，使者也。
步虚
古者，祭祀歌乐章，或歌毛诗。今法事长... -->>
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