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经名：洞玄灵宝千真科。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部
洞玄灵宝千真科
尔时，太极左仙公以昊赤乌三年正月一日，登劳盛山，精思念道。是日中时，有地仙道士三十三人，诣坐烧香。倏尔之时，乃有天钧仗乐万锺乐作。太上道君与诸圣，众天真皇人、扶乘千真、仙童玉女，乘空履虚，同时俱至。变所居处，床座庄严，太上道君依位而坐。仙公稽首伏地，良久言曰：玄积劫有幸，好道乐真，衔荷慈尊，降此卑室，千真集会，喜庆难言，沈迹下僚，未由大悟，不审人间，居处道俗，轨仪进退之诚，伏希指示。太上告曰：子有功德，宿着左仙，暂托因缘，寄生下世，为物宗匠，助道弘宣。乃命千真，为说科戒。千真唯唯，伏受教言，护命真人乃说科曰。
科曰：施制立法，要假能行。众中无法者，不问老幼，悉不得共住。共住之人，必须同遵圣教，动止合仪，恶悉能断，善共保护。如劝恶者，事在别科。
科曰：道法清虚，不希名利，闲居静室，谓曰仙家。我弟子中，多畜钱财宝货，牛马奴婢，着不已。如此之人，断三宝原，夺众生眼，能持经奉戒，俱为灭法。
科曰：大德名人，同住一处，有狡猾弟子，苦欲归依。或爱情未离，或枉威逼，事不获已，各试机宜。或先令苦使，或诱弘恬言，或独立坐忘，或摈令远去，或出经宝教授，令斋戒治除，或惧自尊威，而令傍人抚接。若终恶不改，而无进善之功，畜斯弟子，是灭道法，永须远离。
科曰：若有弟子，爱乐正法，深经大义，咸愿欲闻。直以机在前缘，众根暗钝，如此之人，善欲暨发，可须安慰，三戒、五戒，示静安心。大德法师是众生模范，若心性高者，而令低心下意；若动止强梁，而须摄伏；若其懦弱，劝进勇猛。既为众生父母，宁不殷懃，必契道法，永无退转。
科曰：出家之人，能持三戒、五戒、九戒、十戒，乃至三百大戒等，一戒之中，各有二十四善神之所拥护，天人供养，不犯众恶。有不信戒，众恶故犯，罪结冥阳，却受生堕落盲道。违戒奉戒，得福获罪，不问道俗，至理无偏，其功等尔。
科曰：上德尊人，住持大众，下有小过，须避嫌疑。若有不和於国王、妃嫔眷属、大臣宰辅，及俗人儿女、小道士、净人，宿新恶嫌之人前，并不得呵责。若应举罚，先唤来隐处，自以示语。
科曰：不堪为众所恶，乃当白众举罚。
科曰：出家之人，务在简静，非法行事，动则落邪。非法者：一则广求利养，自托我能；二则贪积无穷，为人婚姻卜相；三则强称多解，视天文；四则行等净人，躬执称稼；五则冈乱大众，与恶友交游；六则正法为事，而与凶俗结党；七则坐起无分，混淆法次；八财不依正道，与俗同床；九则暗夜出行，而不炳炬自照；十则樗栎双陆，劫盗行非，恣意所为，而不自戒。入道依众，可以矢之，如不自惩，是灭道法。
科曰：上清法师，不应授人大戒，不应受人依止，不得畜弟子，不应为人教授，不预评论众事，不得暗夜自行，不得亲近邪见，当须动止在法。
科曰：诸小道士所请名德，皆须修饰形仪，整顿冠履，安庠雅步，稽首三拜。拜讫，长跪启白：某甲小兆，未备法教，故以远来，伏愿大德，赐垂解结，我有所闻，必无返逆。大德为白众：今有某道士，从小来心，有结缘累，不能自解。今稽首求悔，若从生至今，行嗔，行怒，行劫盗，行贪欲，一切不善之行，於今解释，不敢复犯，进学正戒，通明义理。说竟，谨依所说，乃起更三拜而退。
科曰：乱众之人，不依正法，饮酒醉乱，轻欺上下者，罚钱及米，或余货财，当时同和，后便违拒，不肯输送，因兹杖罚，或夺财帛，以用供养，或苦役治地，斩伐草木，锄禾收刈。如一众不能治罚，捻集道众。又不能治，可送与国王，以依俗律。
科曰：若有不依正法，游入他观，妄有轻欺，科索酒肉；或媒嫁净人，卖买奴婢，及余畜产；或造顺俗之制，犯罪囚禁，遭赦得免；或自货财，方便得脱；或夺贼物，因利求利。律有正科，依法与罪。
科曰：住立道场，皆须众食，登斋应供，十方共同。击磬鸣钟，名集法众，非是斋人，不预斯食，同建福善，道俗无违。恨客闭门，众所同丑，或有问者，食则有限，客乃无违，既不神通，何能供给。答曰：主客之人，递互为作，本供既少，客数又多，听可均分，减口让哺。此是人情，勿宜杜绝。
科曰：道法平等，不简亲疏，亦贵贱同处一众，护惜无伪。若人人作情，来求辄与，此不存众，众即破攘也。各宜慎之。
科曰：若是斋时，俗人来乞食者，监厨之人，即须借问，能斋以否。若能斋，与食，若不能斋，深示因果，使知罪福。非为吝惜，欲令返悟，谨守道法，是为第一慈悲。若不示语，众生得罪。
科曰：若斋食时，有五事：一先当取晷影，二则鸣钟集众，三则行水洗净、铺巾列席，四则打磬就食，五则说先师食咒。若不为此五事，非入净斋，名为盗食。
科曰：诸大众人，每用常料，若先约三，不可加减，减为犯盗，多取亦然。若行食时，果菜已上，并不可长取。若意贪长取，此即犯盗。若行食时，上座须量下座须用多少，不可过取。《升玄经》云：上下共相顾望也。
科曰：道众威仪，事在严整。衣服清洁，轨行可观，则生世善心，诸天称叹。若形仪疏慢，不喜众心，不堪众论，毁辱道法，即是道宝有亏，断大慈种。若为众仪轨，人所钦慕，远玄教益隆，法门有异。
科曰：若就斋戒仪轨，大德之人应当前坐，约语徒众，必使斋整，勿使主人有所嫌鄙。或各争异论，无有畏忌，非唯道俗肾善恶恶，亦乃十方大圣冥鉴。为罪招殃，各因己受。
科曰：入众坐起，皆有法则。若坐时，男先上左脚，正履近床，次上右脚，徐手拓床，平身向后安坐。若下床时，亦徐手拓床，近前取履，先下左脚，次下右脚，安徐而起。女前右脚，坐起咸然。若入堂时，先於门外，端衣笏，正褐帔，束身敛版，存想堂中法众如十方天尊、如得道众圣、如见在国王、如州县府主等，方始安庠进步。
科曰：若入堂时，有门两头东西门，各随左右入。若门西坐者，从门西入；若东坐者，可门东入。不得於门上交过。
科曰：道服，中华之衣，横裙大袖，与俗有别。不得与白衣参杂。袍裘皮靴，角柄食器，皆须添素而已，不繁金银铜器。朝修行事，礼谒众圣，皆盛仪服，随法位次。若上清，衣紫带佩；灵宝通黄，三五衣绛，非事时，细绢为衣，荆槐色而已，不得纹绫罗锦，炫惑时俗。女官不得金玉钗钏，花妆粉饰。一则入道通恶，二则非为正心。
科曰：道士女官，各须净行。道士不得畜女童子，女官不得畜男童子，各便远离，栖肃其心，目不见形，听不闻声。老子经云：不见可欲，使心不乱。若有此色，即须白众，告举不肯制止，国王有法。
科曰：大观私房，皆多混乱，特由尊者，不能谨慎，纵恣无方。或是纲维不出教令，身居宝地，心秽悭贪，导引后生，同开恶趣，凶恶长养，塞大道源，使正信者凭心何所。
科曰：共入宝方，同开善趣，怀嗔动煞，咸乖大慈。养牛畜马，不免鞭挞，猎狗放猫，专怀杀意。今入净戒，此等并合戒之。
科曰：人有尊卑，戒无大小，或身虽奉戒，意无在法，不修净舍，讵饰殿堂，招引凶党，动为非法，闻鸣钟礼拜，大笑入观门，见尊德行道，外生诽谤。特由纲维自尔，何能戮力徒众，递互作法，风教日乖。
科曰：若众中有一人不善，可隐处示语云：真品仙阶，行人所践，道无形像，要籍人和，十方法徒，助道扬化，闻有法要，学拟成身。岂得过令他知觉。今大德诸行无犯，唯有其事，不依正道，请即改之，犹如月亏，更满兰歇，更熏幸相，用言共匡，法教不悛，即举白大众。
科曰：所养子弟，弥加呵责，有大罪过，引五事责之：一我今呵责汝，汝须出去；二则出离之后，莫入我房；三从使无人，誓不用汝；四我之生前，莫至我所；五则宁引化三涂五道，终不与汝共语。此之呵责，折伏为之甚矣。不用分外，非法拷打枷棒，悬首反缚，昼夜打骂。律无此条，伤大慈种。若师主使令弟子酤酒买肉，坐行贩卖，牧牛养马，并为邪淫，驱使弟子，弟子可言曰：以此所作，非天尊之行，某不敢为师弟子，若有嗔责，可须舍去。
科曰：恶行弟子，教不知悔，其行有十：一则为恶不耻，二则见善不修，三则闻谏弥甚，四则动非威仪，五则强梁我慢而无恭肃，六则夷情狠戾，七则友非忠信，八则游习奸淫，九则好乐屠戮，十则醉乱尊卑。有此十种行人，是破道法。若不为恶，能伏勤苦，清旦入房，除秽清尘，朝中日暮，三时问讯，求有所习，随用□使，不辞劳苦，渐盈大器，积德成真。有此弟子，绍隆正法，广以赞叹。
科曰：出家之人，与俗既别，置观立舍，并不得与俗人、及家口寄住。若是十方法众，行往经过，看前人德行高低，作三品安置，尊卑居止，要合行所。
科曰：每观舍，应须精思别院置名，得平常集众，同在斋堂。若是远方行人，来暂居止，即须先问，欲何处居止。其十方来人，自量才德， 请就居止。若才德高远，精思别院。若无奇行，请平常居止。若自量卑弱，请乞下房小室，听可以谦请，不可过分。若是上人让请下人，可须辞谢改处。若才非所处，即须黜退。
科曰：出家之人，既能披黄戴青为相。若能渊澄霜洁，玉润水清，世世福田，行无点污，守持正戒，有五种譬喻：一者如富贵之家，忽生一子而无两目，经涉三月，两目忽明，众家欢喜。无戒之人，犹如无目。二者喻如磨镜，渐渐增明。有戒之人，念念功积。三者喻如婴儿，细细长大，能持戒者，以下之高。四者喻如饥人，终念得食，不得食故，必死无疑。不受戒人，长轮盲道。五者喻如航，能度大海。能持戒者，必度生死苦海。
科曰：若国王、大臣，施主、工匠，能有益众者，可供给饮食，薪火有求索，白众给之。
科曰：若威势及恶贼，能损害众者，亦须供给饮食。此是不善人，能损坏法众故也。
科曰：常住财物，不得贷借，充私房中用。其有病患，切急白众求请，后一陪填还。
科曰：非法之抓，不得布施。仙公曰：何为非法之物？真人曰：牛马奴婢、军械器杖等物，并是也。
科曰：时在饥荒，又遭离乱，各欲随丰逐静。能有守固者，众可分私财物，以与守固之人。
科曰：法物、造像、造经，有所施用，轻重各别。仙公曰：何为法物、什物、经像等之轻重？真人曰：钟磬幡花、炉合帐盖、宝幢经缊之属，此是法物则重，冠履机笏、褐被裙襦衫褶等为什物则轻。本心为重－后作轻，犯五刑律。本作轻今作重，不犯。像有三等，天尊为上，真人为中，众仙、玄中法师等为下。本心舍施，造像为重，不得入轻，入轻犯十恶。若以卑入尊，不犯。经亦然，上清为大洞，是大乘；洞玄灵宝是中乘；洞神三皇为小乘。本心造大乘，后为中、下，犯五刑律。本心造小，今造中、大，不犯。
科曰：盗法物、什物，罪同五逆。
科曰：将常住食饮，以私饷及归私者，准盗论。
科曰：常住之物，十方共同，递互相付，百代常行。不可当时任意取用，不得共制私自用意，分以归私，并犯五逆罪。
科曰：若母及姑姊妹等，为病患及急难，要须扶提者，无犯。若是他人儿女，没水堕火，纵有淫心，亦须极救，不得犯触。
科曰：出家之人，单景独宿，与物不群，割爱遗荣，超然宴处。若犯逐乱，世不崇敬。
科曰：若行住道路，逢女人有所求觅，并乞食饮等，只得隔十步外遥言。若得物及饮食等，安致地上，或持，去后任来取，不得亲授手中。若路逢妇女，须避路与过。
科曰：居淫心起时，如逢猛虎，如见毒蛇想，如见国王，如为贼废逢主想，如坐在宅中、宅被火发遗烧想，如乘舡渡海、舡漏欲没想。作此六心，淫无起处。
科曰：共居观舍、堂殿、园林、田地，三宝众有，殿属天尊，堂属道士。若其营造尊卑，有其私房，是道士自造，广狭等级，出自己身，死后身前，由身处分。若死后而无付嘱，徒众施为白衣童子，自所营造。得度之后，配名则别者，亦听许自己处分。唯地属三宝，不得改动。若大众先有别约，众例不犯。
科曰：诸初入道，戒行未全，依倚村坊，不住观舍，上无尊德可畏，下多狡猾为朋，诱引儿女，同床坐起，歌笑僖戏，饮酒食肉，俗人见之，返生秽慢。如此之类，是灭道法，破他信敬，尊德巡察，依科与罪。设不能治，国王有法。
科曰：若出家之人，将三宝之物赠遗官人豪势，内求润己，翻令俗人生怖望心，纵能兴建，不如净坐。如有犯者，准盗物论。
科曰：出家之人，不交世俗，不求名利，不作有为功德，静思入定，降伏外魔，名为净戒，是真宝法母。
科曰：出家之人，清堂虚室，着既甚，有十恶累：一则广占荒野、别畜田宅，二则种植园林、自求地利，三则出入贮积丝绵谷帛，四则畜贩奴婢，五则爱养六畜，六则贪聚八珍，七则乐玩，八则铜饰帷帐，九则衣着奇异，十则财宝珍勤。此之十事，并不得为，深宜改革，从道日新。
科曰：若有人来乞索，是因三宝起斋，传度讲诵，转经受施。但是因三宝得者，准明真科，依十二折传处分。看是此外，所得听出意，布施济惠，仍不得以不净取，以为不净施，皆犯枉法得罪。
科曰：若诸弟子，恒畏天寒时乱、遭饥荒等事，储积丝绵、绢布、五谷，以备时急惠施者，不禁。
科曰：若有人，将器杖、禽兽、非法之物，以惠施者，并不合受。
科曰：若有人，将使人奴婢以供给者，悉不合受。其使人能斋菜持戒者，可受。
科曰：出家之人房舍，与俗儿女邻并者，夜宿各须闭户，不闭犯律。
科曰：出家之人，宁受犯偷钟盗像之罪，不得言说他家阴私、秽恶之事。
科曰：出家之人，衣裳鞋履，皆须整顿，行动坐起语笑，要须得节。若为疾病，或威迫惊惧，或被兽，则趂逐被伤刻，举足动步及衣服违法者，不犯。非此等，犯律。有故为者，犯律。仙公问曰：何为犯律。何为犯科。真人曰：律无正犯，而言犯律，杖罪；科无正犯，而言犯科，犯笞罪。
科曰：若野地得藏，还与国王。驯若藏中有冢铭记，记云是经像堂殿功德之物，得者，依其铭记，处分施造，不须白王。若不示，犯十恶律。如路次野中，拾得之物，捉取其物，依物标榜，得主分付。如不得主人，送常住，不尔犯律。
科曰：冬天洗浴，每一旬一浴。先作密室，方六尺，安水槽火垆，筒渠注汤水入其，须桃枝栢叶、兰香竹叶等，内笼滤汤。至乃鸣厨下鼓，尊卑以次入浴，不得男女同室，亦不得与俗人共浴及浴衣。若不示，并犯律。
科曰：出家之人，不得饮酒，或妄托天寒，诈称腹痛，饮后色变，或斗乱尊卑。应供赴斋，或施行章醮，或行游道路，或应对公私，非惟自失礼义，抑亦秽辱道众，是灭道法，无生弘赞。然应人就请，本以清洁为先，出公入私，皆用端严为首。有如此例，皆犯律论。其实是疾痛，众所通知分药，要须不在禁例。须令出外，不得入法席。仙公曰：道法之中，听许饮酒。《灵宝经》云：置酒浮云观，高饮玉清台。此何顿隔之？真人曰：何见之谬。《太清经》云：化金玉为三十六水... -->>
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