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经名：洞真西王母宝神起居经。撰人不详，约出於东晋南朝。系摘咏《真语》、《上清三真旨要玉诀》 等书改编而成。有《西王母宝神起居经》、《西王母宝生无死玉经》、《西王母反胎按摩玉经》等篇。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。
洞真西王母宝神起居经
西王母宝神起居经
夜卧觉，旦将起常更，又急闭两目，叩齿九通，咽液三过毕，反舌向喉中，乃摇头动项七过，以手按鼻孔边，左右上下数十过，毕，微祝曰：
九天上帝，三元保婴，太上运华，玉室发精，七门召神，九房受明，耳聪目彻，通真达灵，天中之岳，和炁调平，骄女云仪，眼童英明，玄窗朗朗，百轩零零，保和上元，徘徊金庭，五脏曜华，耳目常生，神台郁峙，柱梁不倾，七魄澡练，三魂黄宁，太上携手，与我共并，五老混合，无英辅营，万凶消灭，所愿必成，日月守门，心徊景星，仙皇所告，万神敬听。
卧觉辄按祝，常如此勿忘也。真道虽成，故常行焉。此太上西王母宝神起居玉经上法也。令人耳目聪明，强识豁朗，鼻中调平，不生洟秽，四卿八彻，面有童颜，制魂录魄，却辟万魔。此是真人起居之妙道也。所以名之为起居者，起居常当行之。
又以两手摩拭面目，令小热以为常，每欲数之也。阿母云：人之将老，面皱先从两目下始，又人之体衰炁少者，先从两鼻间也。谓此二处是皱衰之户牖，炁力之关津，故起居常行此法，以辟皱衰，而炁力常保康和也。
西王母宝生无死玉经
无死玉经曰：手披华庭侧，迁延和天真，上入神涧房，玉谷填天山，内源玄灵见，万魔自灭身，长生永无死，玉籍反帝君，由兆和天真，按此幽山源。
天真在两眉间，眉内之两角也，天真在一分下耳，是引灵之上房也。
山源在鼻下人中之上本侧，在鼻下小入孔谷中也，是塞灭万魔之门户也。
华庭在两眉之下，对眉下之中央，是彻视之津梁也。
旦将起，暮将卧，更急闭两目，以舌反向喉中，咽液三过，急以手按此三处各九过，阴按之，勿举手也。以为常，令人长生无死，降灵彻视，塞灭万鬼之道。手按既毕，微咒曰：
太上虚皇，开散玉庭，金房煌朗，翠台郁青，我摄三道，灭鬼生灵，我能无死，亦能无生，长生自在，回老反婴，魂魄受练，五神安宁，回飙车轮，北谒玉清，上升太元，与日合并，遂为真人，帝君合冥，三元所告，万神敬听。
昔楚庄公时，市长宋原甫者，有善心，常自扫除一市中。久时乃有一乞食人，入市经年，旦乞高歌，歌辞曰：天庭生金华，内源障阴邪，玉谷参玄卿，琼炁互扶罗，天真立日上，飞药吐灵妙，清晨按天马，徊驾神玄家，仙人来入室，又以灭百魔。临去，又题市门如此。楚一市人无解，而原甫意中忽悟，疑是仙人，但不解其歌旨耳。遂乃叩头谘请，久久不已，乞人告曰：吾实真人也，此言是昆仑西王母宝生无死之曲，知者使人不死。遂授原甫要法施行密诀，积二十年，原甫白日升天，今在玄洲，位为仙卿。楚市乞人，是南岳真人赤松子矣。时分形散景，假适尘浊，游眺嚣秽，招迎真会也。
《清虚真人裴君说神宝经》曰：求道要先令目清耳聪，为事主也。且耳目是寻真之梯级，综灵之门户，得失系之而立，存亡须之而办也。今抄经相示，可施用也。
《消魔上篇》曰：耳欲得数按抑其左右，亦令无数，所谓营治城郭，名书帝籍。鼻亦欲数按其左右，惟令〔无〕#1数耳，所谓灌溉中岳，名书帝箓。
此二条出方丈台昭灵李夫人口诀，九月十二日夜喻之。
道日，常以手按两眉后小空中三过，又以手心及指摩两目下权上，以手捉耳行三十过，摩唯令数无时节也。毕，辄以手逆乘额三九过，从眉中始，乃上行入发际中，口傍咽液，多少无数也。如常行，目日清明，一年可夜书。亦可於人中密为之，勿语其状。
眉后小空中，为上元六合之府，主化生眼晖，和莹精光，长珠彻童，保练目神，是真人坐起之上道也。一名曰真人常居内经。真人喭曰：子欲夜书，当修常居矣。真人所以能旁观四达，八遐照朗者，实常居之数明也。
目下权上，是决明保室归婴至道，以手捉耳行，深明映之术也。於是理关血散，皱班不生，目华玄映，和精神盈矣。夫人之将老，鲜不先始於耳目也。又老形也，亦发始於目际之左右也。以手乘额上，内存赤子、日月双明，上元欢喜，三九始周，数毕乃止。此谓乎朝三元固脑坚发之道也。头四面，两手乘之，顺发就结，惟令多也。於是头血流散，风湿#2不凝也。都毕，以手按目四眦二九，觉令见光分明，是验眼神之道，久为之，得见百灵。
石景子经曰：常能以手掩口鼻，临目微炁，久许时，手中生液，追以摩面目。常行之，使人体香。
《太上三天关玉经》曰：常欲手按目近鼻之两訾，闭炁为之，炁通辄止，吐而后始。常行之，眼能洞观。
右二条，南岳魏夫人所出。
《丹字紫书三五顺行经》曰：坐常欲闭目内视，存见五藏肠胃。久行之，自得分明了了也。
《太素丹景经》曰：一面之上，常欲得两手摩拭之，使炁热，高下随形，皆使极匝人，面有光泽，皱班不生，行之五年，色如少女。所谓山川行气，常盈不没。
《丹景经》曰：先当摩拭两手令热，然后以拭面目毕，又顺手摩发，如理栉之状，两臂亦更互以手摩之，使发不白，脉不浮升。
《大洞真经精景按摩篇》曰：卧起，常平炁正坐，先叉两手，乃度以掩项后，因仰面视上，与项争，使项与两手争也，为之三四止，使人精和血通，风炁不入，能久行之，不死不病。毕，又屈动身体，伸手四极，反张侧掣，宣摇百关，为之各三。卧起先以手巾若厚帛，拭项中四面及耳后，使圆匝热，温温然也。顺发摩头，若栉理之无在也。良久，摩两手以治面目。久行之，使人目明，而邪气不干，形体不垢，去秽也。都毕，而咽液三十过，以导内液。
右一条，出《大洞精景经》中。
西王母反胎按摩玉经
养生之道，以耳目为主。杂视则目暗，广忧则耳闭，此二病从身中来而结病，非外客之假祸也。所谓闻道之难也，非闻道之难，行道难也；非行道之难，而终道难矣。若夫耳目乱想，不遣艰难，虽复足蹑仙阁，手攀龙轩，犹无益也。
反胎按摩，常以阳日，用一日为阳，二日为阴。每阳日之旦，阳日之夜，夜卧觉，日一将起，急更闭目，向本命之方，以两手掌先相摩切，令小热，各左右试按两目，就耳门下，令两掌俱交会於项中九过。又存两目中各有紫赤黄三色云炁，各下入两耳中，良久，阴咒曰：
眼童三云，两目真君，英明注精，开通帝神，太玄云仪，玉灵敷篇，保利双阙，启彻九门，百节应响，徊液泥丸，身升玉宫，列为上真。咒毕，因咽液三过。既毕，乃开目。以为常，阳日坐起常可行此，不必旦暮也。行之三年，耳目聪明。
理发，常向本命，既栉发之始，而阴咒曰：
太帝散灵，五老反神，泥丸玄华，保精长存，左拘隐月，右引日根，六合清练，百神受恩。毕。常行之，使人头脑不痛。
《太极经》曰：理发，欲向玉池，既栉发之始，而微祝曰：
泥丸玄华，保精长存，左为隐月，右为日根，六合清练，百神受恩。祝毕，咽液三过。能常行之，使发不落而日生。当数易栉，栉之取多而不使痛，亦可令侍者栉取多也。於是血液不滞，发根常坚。
右二条，安九华所告令施用。
坐卧，常欲鼻孔向本命，饮食亦然。若不得向本命，常向东北及西北，亦佳也。此二处，是天地魂魄之门津也。又卧起，常自左右摇动身体数十过。毕，又两手据后面，举头向天，左右自摇动项中二十过。毕，平坐，举两手托天，良久毕。又摩两掌，以自拭目傍，至两耳，又良久毕，阴咒曰：
前抟后指，天帝上客，左眄右顾，长生大度，仰头喘息，太一相极，却月龙堰，司命同轸，饮食胎元，交关昆仑，回倒双跽，真人同志。咒毕，辄引炁闭之。存脐中赤炁大如綖，出脐卧，入鼻中，如此三过，按摩之道都毕。使人百关通利，长生不病。
紫度炎光内视中方曰：常欲闭目而卧，安身微炁，使如卧状，令并人不觉也。乃内视远听四方，令我耳目注万里之外，久行之，尔自见万里之外事，精心为之，乃见百万里外事也。人耳中亦常闻金玉之音，丝竹之声，此妙法也。
四方者，总其言耳，当先起一方，而内法视听，初为之，实无仿髴，久久诚自入妙。
大洞真经高上内章遏邪大咒上法曰：每当经危睑之路，鬼庙之间，意中诸有疑难之处，心将有微忌，勑所经履者，乃当先反舌内向，咽液三过毕，以左手第三指摄两鼻孔下人中之本，鼻中鬲孔之内际也，三十六过，即以手急按，勿举指计数也。鼻中鬲之际，名曰山源。山源者，一名鬼井，一名神池，一名邪根，一名魂台也。摄毕，因叩齿七通毕，又进手心以掩鼻，於是临目，乃微祝曰：
朱鸟陵天，神威内张，山源四填，鬼井逃亡，神池吐炁，邪根伏藏，魂台四明，琼房玲琅，玉真巍峨，坐镇明堂，手晖紫霞，头建晨光，执咏洞经，三十九章，中有辟邪龙虎，截兵斩缸，猛狩奔牛，衔刀吞镶，揭山玃天，神雀毒龙，六领吐火，啖鬼之王，电猪雷父，掣星流横，枭磕骏灼，逆风横行，大禽罗察，皆在我傍，吐火万丈，以除不祥，群精启道，封落山乡，千神百灵，并手叩颡，泽尉捧灯，为我烧香，所在所经，万神奉迎。
毕，又叩齿三通，乃开目，徐去左手也。手按山源则鬼井闭门，手抟神池则邪根散分，手按魂台则玉真守阙。於是感激灵根，天兽来卫，千精震... -->>
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