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道德真经注疏卷之八
吴郡征士顾欢述
民不畏威，则大威至。
注：威，害也。人不畏小害则大害至，大害谓死亡也。畏之者，当保精养神，顺地承天也。○疏：威谓威刑，即诸经戒科目是也。大威即三涂恶趣，北都罗酆之刑法也。言凡夫不惮经戒，妄造诸恶者，则风刀大刑必将至也。
无狭其所居，
注：谓心居神，常当宽柔，不当急狭也。○节解曰谓无狭，健在俗间，深山广泽，可养性也。○御曰：无狭者，除情去欲，使虚室生白也。
无厌其所生。
注：人所以生者，以有精神，精神托於空虚，喜於清净，若饮食不节，忽道念色，邪辟满腹，为伐命散神也。○节解曰：谓厌生死者，故行一爱气，惜精为生之宝。○御曰：身所生者，神也。无厌者，少私寡欲，使不劳倦也。卢曰：所生谓神也，心静而神安，心躁而神去。○疏：厌，舍也。狭，局也。居，安处也。所生，心也。言修行道人，必须处心无系，不得域情狭劣，厌离所生，何者？夫身虽虚幻，而是受道之器，不用耽爱，亦不可厌憎，故耽爱则滞於有为，厌憎则溺於空见，不耽不染，处中而忘中，是真学道者也。
夫唯不厌，是以不厌。
注：夫唯独不厌精神之人，洗心垢浊，淡泊无欲，即精神居之不厌也。○疏：唯彼所修之境，非空非有，故能修之。智亦不爱不憎，境智相符，是以不厌也。
是以圣人自知，
注：自知己之得失。
不自见；
注：不自显见德美於外，藏之於内。○疏：智符道境，了达真源，故自知也。四大假合，坐忘堕体，故不自见。
自爱，
注：自爱其身，以保精气。
不自贵。
注：不自高贵，荣名於世。○疏：保养真性，不轻染，故自爱也。谦卑静退，先物后己，不自贵也。
故去彼取此。
注：去彼自见自贵，取此自知自爱。○疏：去彼自见自贵，取此自知自爱，欲示物鉴戒，故寄去取而为言也。
勇於敢则杀，
注：勇敢有为，则杀身矣。○节解曰：谓贪为交接阴阳，欲得快心，生往死还，此日勇也。轻道慢神，则致身夭，此日敢也。二者皆自杀也。
勇於不敢则活。
注：勇於不敢有为，则活其身也。○疏：勇，猛进也。敢，果次也。杀灭，死也。活，长生也。言进心果次，贪於世事，则死灭，若进心虚淡不敢贪染，即长生也。
此两者，
注：谓敢与不敢也。
或利或害。
注：活身为利，杀身为害。○疏：或，不定也。两谓敢与不敢也。言进心不敢则长生，故利。进身责染则归於死灭，故害也。
天之所恶，
注：恶有为也。
孰知其故？
注：谁能知天意天，故不敢犯也。○疏：天然之理，福善祸淫，推穷报应，莫知其宰。
是以圣人犹难之。
注：言圣人之明德，犹难於勇敢，况无圣人之德而敢行之乎。○节解曰：谓天常恶其勇敢，爱其怯弱，含生爱气，谁知天意也。
天之道，不争而善胜，
注：天不与人争贵贱，而人自畏之。○节解曰：天道贵和也。○疏：自然之道，但不与物争而谦退卑己者，必获胜善报也。
不言而善应，
注：天不言，而万物自动以应时也。○御曰：天何言哉？福善祸淫，曾无差忒，故云善应。○疏：祸福之报，其犹影响，不待言辞而善恶必应。
不召而自来，
注：天不呼召万物，万物皆负阴而向阳也。○御曰：天道不召万物使从己，然物不能违，自来顺天命尔。○疏：善恶报应，随其行业，不待呼召而必自来。
禅然而善谋。
注：谭然，宽大也，天道虽宽博，善谋虑人事，修善行恶，各蒙其报。○疏：谋，计数也。言幽途之理，无劳言说，而善能计算功过，毫分无失也。
天网恢恢，疏而不失。
注：天所罗网，恢恢甚大，虽则疏远，若司察人善恶，无有所失。○疏：恢恢，宽大也。网，宪法也。言天尊自然之网，甚自宽大疏远，而业无大小，功过酬报，无差失也。○孙曰：所谓不言而善应者，天道不言而善自应也。明夫善应者，不在多言也。○卢曰：寂寞无声，故曰不言有感则报，故曰善应。
民常不畏死，
注：治国者刑罚深酷，民不聊生，故不畏死也。治身者，嗜欲伤神，贪财杀身，而民不知畏也。
奈何以死惧之？
注：人君不宽其刑罚，教人去其情欲，奈何设刑法，以死惧之乎。○疏：此斥凡情迷执深重，贪逐前境，不惮死生，虽复经戒严明，曾无恐惧，故发奈何之叹，深哀痛之。○节解曰：谓人不求生快意於情欲，闻善不修，知恶不改，何识益乎。
若使民常畏死，
注：当除己之所残克，而教人去其利欲之心也。
而为奇者，吾得执而杀之，孰敢矣？
注：以道教化，而民不从，反为奇巧诈伪，乃应王法执而杀之，孰敢有犯者。老子伤时主不先道德化之而先刑罚也。○御曰：若使世人皆从清净之化，不敢溺情纵欲，常畏於死，而独为奇诈者，假令吾势得执杀此奇诈之人，孰敢即杀？故下文云。○疏：贪欲之心，日生奇诈，坚执颠倒，遂以为常者，冥司捕获，执而杀之，风刀考楚，经文明证，若有性识之夫，谁复造罪耶。
常有司杀者杀。
注：司杀者，天居高临下，司察人之过，天网恢恢，疏而不失者是也。○御曰：如此奇诈之人，天网不失，是常有天之司杀者杀之。○节解曰：谓口也，在口左为司阴，口右为司杀，人有阴过，则司阴白之於上天，考人魂魄，人有恶言，则司杀白之於司命，司命记之，罪满则杀之也。○疏：此刑网自有宰牧，即三官九署，百二十曹，北都罗酆，泉曲之府，八难五苦，各有司存。
夫代司杀者，是谓代大匠断。
注：天道至明，司察有常，犹春生夏长，秋成冬藏，斗柄运移，以节度行之，人君欲代杀之，是犹拙夫代大匠断木，乃劳而无功也。○节解曰：谓天道赏善罚恶，治人之身，若大匠作器，善者则成，恶者则败也。
夫代大匠斲，希有不伤其手乎。
注：人君行刑罚，犹拙夫代大匠斲木也，方圆不得其理，还自伤其手。代天杀者，失其纪纲，不得其纪纲，则反受其殃也。○御曰：人君任刑，代彼司杀，岂唯残害百姓，抑亦自丧天和。○疏：众生造业，各招其报，刑罚苦楚，自有冥司。无识之人，师心专辄，强代冥司而行诛戮者，何异庸拙之士运斤。夫拙士运斤，工非其任，岂唯所作不成，抑亦反伤其手，强代司杀，其义亦然，非徒滥职，翻获其衅也。○节解曰：谓人治身各有优劣，若工匠斯器而有巧拙，巧者则器成形，拙者则少不自害也。
民之饥，以其上食税之多，
注：民之所以饥寒者，以其君上食税下大多也。○疏：饥谓内无道德也，上，心也，心为五藏百行之主也，故称为上。税，聚敛也。食，滋味也。言行人所以不怀道德者，为心绿前境，多贪滋味故也。○节解曰：饥谓气不足，气所以不足者，坐口嗜美味也。食多谓实畜积为僻，故防御百端也。
是以饥。
注：是以民皆化上为贪，叛道违德，故饥也。○疏：结前义也。
民之难治，以其上有为，
注：民之不可治者，以其君上多欲，好有为也。○疏：所以百行驰骛，纷然难理者，只为心贪有为故也，心若无为，则诸行易治也。是知‘万境唯在一心。
是以难治。
注：是以其民化上有为，情伪难治也。○节解曰：百姓谓百脉也，所以盈缩不和平→ 由口不含一，唇干液竭，故脉失精泄也。
人之轻死，以其求生之厚，
注：人民所以轻犯死者，以其求活之事太厚，贵利以自危也。○疏：行人所以不终天年而轻入死地者，以其迷顺颠倒，未能悟达，不知物我俱幻，即生即死，生既多贪，六尘厚资四大故也。○节解曰：谓人所以不顾欢其死者，由养形太厚，恣其口腹，失其生道，故死也。
是以轻死。
注：以其求生太厚，故轻入死地也。
夫唯无以生为者，是贤於贵生。
注：夫唯独无以生为务者，爵禄不干於意，财利不入於心，天子不得臣，诸侯不得友，则贤於贵生也。○疏：贤，善也，玄悟之士，非色灭空，咯焉坐忘，而生无生相，是以膻躁荣利，厌秽风尘，故独不以生为者，善能摄卫贵生之人也。○节解曰：谓夫独能忧生於未生，忧形於未形，但念无为，舍自然者，此乃为贤贵道，安其生也。
人之生也柔弱，
注：人生含和气，抱精神，故柔弱也。
其死也坚强。
注：人死和气竭，精神亡，故坚强也。
万物草木之生也柔脆，
注：和气存也。
其死也枯槁。
注：和气去也。○疏：言人生存有命，则诸节柔弱，及其死也，则骨肉坚强。草木之类，生时软脆，及其死也，条柯枯槁，所以生而柔软者，和气存也。死而坚强者，和气离也。举此有识为辩，其胜劣者也。
夫坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
注：以其上二事观之，则知坚强者死，柔弱者生也。○疏：徒，类也，是知行刚强者，乖於和理，故与死为徒。行柔弱者，顺於和气，故与生为徒。此合喻也。
是以兵强则不胜，
注：虽强大之兵，轻战乐杀，毒流怨结，众弱为一，强故不胜也。○节解曰：兵谓口也，口强为人所穷，阴强为女所侵也。○御曰：生之柔弱，和气全也。死之坚强，和气散也。欲明守柔弱者全生保年，为强梁者亡身失生也。
木强则共。
注：木强大，则枝叶共生其上。○疏：兵谓三业六根也。言人纵恣六情，强暴前境，而食取无厌者，必遭重殃大祸，故不胜也。譬树木粗强，故枝条共压其上，亦犹梁栋宏壮，故椽瓦压其上也。
强大处下，柔弱处上。
注：兴物造功，大木处下，小物处上，天道抑强扶弱，自然之效也。○节解曰：谓发以柔弱，为人所戴，体骨坚强，为人所劳。○疏：坚强之木居下，柔弱之条处上，故坚强之人居九幽之下，柔弱之士处三清之上。
天之道，其犹张弓乎？
注：天道杳邈，举物类以为喻也。○御曰：天道玄远，非喻不明，故举张弓以彰其用。
高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。
注：言张弓和调之义如是，乃可用耳。天抑高举下，损强益弱，天之道也。○疏：举下使高，抑高令下，高下调适，方可运箭，傲慢有余者，必招损败，和不足者，与其福善，天道如是，故似张弓。
天之道，损有余补不足。
注：天道损有余而益谦，言天道常以中和为上。○疏：福善祸淫，自然之理，仍前生后，重出此文。
人之道则不然，
注：人道与天道反。
损不足，奉有余。
注：世俗之人，损贫以奉富，夺弱以益强。○御曰：天道平施，裒多益寡，人则违天，翻损不足者也。○疏：人间世道好行浮伪，趋势竞利，违天背理，割损贫贱之不足，供奉富贵之有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。
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