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合明子隐芝内秀注
经名：太上老君元道真经注解。原题合明子隐芝内秀注。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。参校版本：《太清元道真经》，收入《正统道藏》正一部（简称白文经本）。
太上老君元道真经注解
合明子隐芝内秀注
释题曰：元者，本也，始也。道者，太上真一之道也。经者，径也，本始之真元。此经最妙，故日真经。
元道上篇
元道者，老君元上之道也。元上者，为穷高不测，为最上之宗，故日元上。
老君曰：其道有三，上中下也。
此分三丹田，上中下也。故上有泥丸，中有赤城，下有熙海，故日三也。
黄庭道有上中下也。
仙经曰：一偶一奇之为乎，味不再尝，偶不再举。
诸道各有三，皆其次也。
言诸道者，不一之道。故法有多门，为炼丹而成，各相而举，或控鲤而升天，或乘龙而上汉，或祭醮而朝元，或咽气而长生，或即溯流而延命矣。仙经曰：道有万法，俱得长生，水有千源，尽朝束海，俱长生也。
老君中道与黄庭上道比之，道有此三经，其最上者，元道也。此道至高，虚元玄妙，澹泊元为，动合自然，故学者难窥焉。
最上者，为众经之首，妙者为诸法之门。
非上士高机倏然自悟者，不可学也。
故学者宿着道绿，志同铁石者，阴功助佑，仙气合成，道成归天。
非惧於死常举於生者，亦不可学也。
弃非道之财如冤家，离妖冶之色若仇伟者，方可与道相合。
说诸中道多慕尚而行之，与此道难合，故久不降焉。
此者若奔真求假，虽得理而难成，是不合也。
若高机上士，特然行之，则自得元量也，
此者为世人劣量浅学，选择坚固好生恶死之人，故日高机上士也。
通易元量。
更元多难矣，出诸广也。
又诸道皆有师奉，皆云犯罚不一，唯此道元诸犯罚，故元师奉。
《内教经》云：为元为，念不念，动不动。此三者真伪相参，使曲直相教，以名有犯罚也。
若诸小道，须择山林处，乃可行之，
古高士混於尘寰，不可方可；中士隐於山林，方可不可。故元道与诸道，事有差别，法有捷门，亦元触犯而返损，禁诫异端，虚成疾息者。此元道理合重玄，故元诸损也。
不然者有损也。
仙经曰：小道易惑，中人易败。老子曰：不见可欲，使心不乱也。
惟有此道，可以尘世而成之。
仙经曰：上道元为，损而非损，至理自然，病而不病。老子曰：和其光同其尘，湛兮或存。故元损也。
鼻引口吐，可以去呼寒热，
老子曰：玄牝之门，此为生死之根，绵绵兮若存。能用此理即可天长地久，寒暑难侵。故呵属其心，心元积毒，故元寒暑。
及可排积元炁。
排积者，从赢入妙，微而成之，道自降矣。若人急用求当，返克而元功，故日排积也。元炁者，自然之炁，来自冥冥，降自虚元，悟者有元有用，而元元不元，故日元炁也。
闭炁可以救饥劣，通百关，治万病，非养炁复元也，咽炁可以救虚弱，非自然充满也。
故上士修真，妙中体妙，出入元为，专守一道，玄中悟玄，不失元道也。故仙经曰：鼓腮强咽，当为求死之由；闭极口奔，此是伤神之本。学道之人，切忌此也。
行炁可以润肌肤，非常道也。
人能得志者，元炁充而有微，肌肤润而光泽。云行雨施，万物滋也；炁充百豚，万神灵也。仙经曰：元一毛不通於炁，元一节不住於神。
此道归根复本，合於自然，故日元道。
老子曰：夫物芸芸，各复归其根。归根日静，静日复命。大几运用，须明三一，其无自充，若忘而有为，终当自悟，不能返朴归根，此是失元道之理也。
若修成者，坚筋补髓，固护五藏，清利泥丸，安静丹台。
人若达道，筋骨自变，返少还童。《中黄经》曰：肌肤霜白筋骨青，地府除籍天录名，坐察阴司役鬼神。得元无精爽，恬淡自然，天地护卫，毒物不行，诸疾不生。《黄庭经》云：骨青筋赤体如霜，七窍去不祥，永得安也。
六不妄入，三不妄出者，此道也。
大几修道，切忌六欲，内关於心，浊乱於神，浊於心，滞於炁，六欲动，起六情，六情动，动而六根浊，六根浊而六情染，六情染而与真道远矣。三不出者，三丹田中三元正无不可妄而施泄，为三丹田中有三元，三元凝而成三一，三一化而生三魂，三魂变而都万神。万神者，元道阳神也。故元神而成炁，炁结而成精，精化而为万神，故日神。神者，炁也。无者精，精者道也，道者物也。老子曰：恍恍惚惚，其中有物。物不可忘物。仙经曰：施炁於人，能生其人；留炁於身，能生其身，故不妄出也。《黄庭经》曰：若当次海百渎倾，叶去树枯失青青，故不得出也。秽浊尽出，真炁倘佯身腾太空，上为真人。自古登真者，皆因此道也。
秽浊出者，谓久久而行，方得大道，
五谷滓秽，自然顿绝也。仙经曰：子欲不死，腹中元滓，故日尽出也。
元道中篇
人者，万物之中至灵，与天地俱生於虚元之始，元炁结而成形。形既将立，则十天神降在人身中，化为神矣。
老子曰：积精聚熙，父母和合，阴阳交媾始一月为胚；二月为胞；三月为胎，形兆分也，三魂降焉；四月四神卫，四神者，青龙白虎朱雀玄武也；五月五藏安镇也；六月六律洛六根也；七月生七魄也；八月八景见，和真八神也，八景者，五藏、三丹田是也；，九月安九官，生九真，九官者，在泥丸周匝上下是也；十月成形，十天神条，元道炁全，方得受生。故日与虚元天地同生。老子曰：天地媾精，已生其人。
故能成其人矣。
为得元道而成形也。
既与天地同生於虚元之始，合与天地齐寿。今且天地久长即为人不能长久者，何也？曰：天地能长久者，盖为温静柔和，不移本性，常守虚寂，湛然不劳，而得自然之道，元真不散，故能久长也。
人不能长存者，缘生妄想，移於本性，不执自然，不守其根，自取其劳，常求自益，思虑不息，关机万端，故元炁随欲而消散，故不得长生也。人不能与天地长久者，天元为而人有为，地元欲而人有欲，天常明而人自昧，地基敦而人自浮，天炁轮而人熙滞，地伏泉而人有炁，此者与天地相返，自不守元道而体虚元，故不能同也。命延亿载者，为留熙身中，存其命也。
六根本来虚静，为人自生妄想，六贼所牵，终不得归根。因此六贼：心妄生，目妄视，耳妄听，鼻妄香，口妄言，舌妄味。终不能归根，故不可永存也。归根者，为复元炁之根本也。
凡为贼乱中和，失其本性，心有妄而神自乱，目有妄而外视，耳有妄而外听，鼻有妄而失灵关，言有妄而失真行，舌有妄而玉液不结，皆因妄牵，去道远矣。
复元炁之道，别元他法，但降心湛寂而已矣。人常能虚心湛寂，则自然元炁复也。复元炁之法，当以喊息为候。心神湛寂，其息自喊。喊半息，增半寿也。
半息者，为人一昼一夜有一万五千息。若能归根定住不至出入者，延命本寿外一半。
从臧息至元息，则复元归本矣，故可住世永劫而不坏也。
闭息之道至妙，寄意念神，冥然体道，道复归身，神复归根，玄关微出，久而成真也。经曰：凡人队有息为常，圣人以元息为常。阴符经曰：死者，生之... -->>
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