太上洞玄灵宝法烛经 (1/2)

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    经名：太上洞玄灵宝法烛经。撰人不详，似出於隋唐。尝灵宝斋戒要旨，与陆修静《灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》近似。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部本文类。

    太上洞玄灵宝法烛经

    法烛

    法者，规矩之谓，总称曰法。规圆矩方，万物从之得正。烛者，有光之物，佐月嗣日，开昏朗暗，用其明，得有所见也。邪曲无法，则无以自正，用法无明，则莫见得失。欲正不可无法，用法不可无明，自定不可不斋，斋不可不见此经。此经故为法之烛，秉之游道藏，故克获於真实也。

    道言：万物人为贵，人以生为宝。生之所赖，唯神与气。神气之在人身，为四体之命，人不可须臾无气，不可俯仰失神。失神则五脏溃坏，失气则颠蹙而亡。气之与神，常相随而行，神之与气，常相宗为强。神去则气亡，气绝则身丧。一切皆知畏死而乐生，不知生活之功，在於神气，而数凶其心，而犯其气，屡淫其神，而雕其命，不爱其静，存守其真，故致於枉残也。人何可不惜精守气，以要久延之视，和爱育物为枝叶之福。圣人以百姓奔竞五欲，不能自定，故立斋法，因事息事，禁戒以关内寇，威仪以防外贼。礼诵役身口，乘动以反静也。思神役心念，御有以归虚也。能静能虚，则与道合，譬回逸骥之足，以整归真之驾。严遵云：虚心以原道德，静气以期神明。此之谓也。而末世学者贵华贱实，福在於静而动以求之，命在於我而舍己就物。若斯之徒，虽欣修斋，不解斋法，或解斋法，不识斋体，或识斋体，不达斋义，或达斋义，不得斋意，纷纭错乱，靡所不为，流宕失宗，永不自觉。譬背惊风而顺迅流，不知诉洄反源，遂长沦於苦海，可不悲哉。可不痛哉。於是说经十章，以施斋时，名曰法烛。宿启说一章，六时行道说六章，三时思神说三章。若法师必炳之以行斋临坛法，众皆虚心盟受者，则视听明朗，庶睹大道之门矣。

    道言：道者，至理之目。德者，顺理而行。经者，由通之径也。道犹道路也，德谓善德也，经犹径度也，行犹行步也，法犹法式也。夫人学道，要当依法寻经，行善成德，以至於道。若不作功德，但守一不移，终不成道。譬如人坐於家中而不行步，岂得道里耶。夫道三合而成德，德不满三，诸事不成。三者，谓道、德、人也。人，一也。行功德，二也。德足成道，三也。三事合，乃得道也。若人但作功德，而不晓道，亦不得道。若但晓道而无功德，亦不得道。若有道法而无人，则至理翳没，归於无有。譬如种谷，投种土中，而无水润，何能生乎。有君有臣而无民，何宰牧乎。有天有地而无人物，何成养乎。故曰：三生万物。

    道言：欲治人者，当先治身。欲正人者，当先自正。治身正心，莫先於斋直。斋者，齐也，齐人参差之行。直者，正也，正人入道之心。念浄神静，斋之义也。所以斋者，凡人之生有四大之累。饥则忧食，寒则忧衣，衣食既足，忧当积蓄。贫者愿富，贱者愿贵。於是荣味声色，众欲互生。未得忧不得，既得又忧失，志无须臾之定，乃终身忧勤矣。动作求竞，事务扰积，是非得失，哀乐喜怒，思虑烦冤，形劳神苦，致道气远己，魂魄离人，身如空城，凶邪日臻，婴痾遇疾，夭命丧身，罹谪三涂，殃流后世。是以圣人立斋清浄，屏遣尘劳，具录魂魄，休息精神，当至诚恭肃，绝语止谊，不得戏笑，有所呵谴，及杂想乱念，目不视色，不见是非耳。不听音，不闻凶祥，以淡泊为心，虚无为意，中和为主，少食为本，念道存神，则天人相感，灾除福降，性命得矣。故曰：清浄为天下正。

    道言：斋但修正，天地寂然，绝思无所，一念即合。道气流行，入人道中，所受将军、吏兵则卫护，听人驱使，万向如愿。若不能清净，而躁扰多虑，违和犯顺，忤逆冥科，身无善行，心恶不改，则吏兵委离，不为人使，所求不合，凶害丛至。故曰：取天下常以无事。

    道言：斋者，可谓整百行，建万善者也。要当能忍辱，能柔弱，能慈爱，能仁施，能阴德，能忠孝，能至诚，能谨信，能戒慎，能肃敬。备此十能，然后乃可修斋静思，反听内视，还念形中，口不妄言，身不妄动。故无色之色为之见，无声之声为之闻，无味之味为之甘，不言之言为之应。神明为之降，福气为之臻，则得心化意圣，好梦善景，能睹未然之征，无愿不获，以此为效。若外不奉威仪，内不守戒律，行无可记，功无可着，精诚不至，怀疑犹豫，内外不相应，口心不相副，情急性戾，多态两舌，阴诅嫉妬，志思不正於身，精神消於淫欲，贪财好色，不能自制身心。如此虽修斋直，终身无福。夫何故然？以意思不存於内，魂魄劳役於外，和气去，故不能有所感动也。故曰：无欲以静，天下自正。

    道言：为道修斋，当奉行戒法，广度无极。法禁微妙，检摄意态，伏心就净，殃垢消灭，行智慧之便，拔生死之难，绝一切之想，就无为之地，深观所起，细察所灭，观其... -->>

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