黄帝阴符经注解 (1/2)

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    经名：黄帝阴符经注解。任照一撰，约出於北宋。《通志艺文略》着录。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。

    黄帝阴符经注解序

    道之所贵者书也，书之所贵者言也，言之所贵者意也。故大道无言，非立言无以明乎理；大象无形，非立象无以测乎奥。象之妙非言不宣，言之妙非学不传。

    混元皇帝有言；吾学而得之，非得於自然也。意者未有不因学而能鉴道者也。盖一真之妙，道体显然，其不知者天地相远，知之者岂离目前？盖上真慈悯，垂元法於世中，捞摝群生，立教之言，言尽诠而理隐乎意也。黄帝《阴符》书三百余言，直指人心，使谛观天道与人道，有阴符契机之理。故言观天之道，执天之行，尽矣。臣愚，尝览后人注解，往往穿凿，不究经旨，首尾言意，但分门臆说汗漫，使学者无所适从。臣愚不揆，谩有解释，非敢僭符圣教以光己说，盖得至人一言，方敢

    黄帝阴符经注解

    绥德军道民任照一注

    阴者，暗也；符者，合也。故天道显而彰乎大理，人道通乎妙而不知，是以黄帝修《阴符经》，以明天道与人道，有暗合大理之妙，故谓之《阴符》焉。

    观天之道，执天之行，尽矣。

    天运乎上，地处乎下，圣人位乎天地之中。而达为三才者，有相通之用。缘有相通之用，故《阴符经》首言：观天之道，执天之行，尽矣。观则望而可见，执则取而可行，盖《阴符经》三百余言，首尾尽明。天道始终，动静之理，使学者执而行之，方尽进道之妙。故天道不观则不见，人道不察则不知，是以人道与天道同根一炁，有阴符暗合修行之理，要在寻文而知乎根本。探微取妙，搜正遣邪，托日月而成功，即为神人，由乎通微入妙之致也。微则与道为一，妙则与神同体。《庄子》云：其一与天为徒，其不一与人为徒。即知天法与我法不异，我道与天道何殊？不可不察也。

    天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行乎天。

    宇宙在乎手，万化生乎身。

    天道本无贼人之心，以人心自不觉知。五行有逆顺相返之炁，犹乎贼之盗也。要在学人系心，五贼返为我用。故天生天杀，造化万物，莫不因五行为用也。五行者，是阴阳之炁散而为五星，五星之炁散而为五行。五行之炁散而为万物，万物之炁聚而为五味，五味之炁化而为真一，真一散而五芽生，五芽生而五根成，五根成而五行具，五行具而五脏全，是以人有五脏同天地之包五行。故天以五行之炁内人腹中，五脏日日有损，月月添衰，况性命四时推迁，身形寒暑销烁，一脏有损即有病生，五脏并枯性命何在？以此察之，缘五星在天，或顺或逆，贼杀人物，能见之者昌也。善见者，人因五行、五谷、五味而生，因五行、五谷、五味而死，即知五谷之炁，是天之冲炁、地之土液，吾能食之以时，返盗物精，顺其造化，上补泥丸，下填骨髓。世人若解返元合於性命，即无五行相克之虞，自然五脏不朽。虽使五贼施行乎天，吾以得之於心，藏之於用，返为我有。则宇宙虽大，莫不在吾掌握；万化虽广，莫不在吾道身矣。

    天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。

    尽人则同乎天，体天则同乎道，道与之生一而不杂。人生而厚者，性也。复其性者，处其厚而已。即知天有性，性通人也；人有心，机同天也。是以人抱厥灵，本与天道，心性相合，机务相符，根於一而已。由此立天之道以定人也。且道通一体，性混一真，为天地本，亦为三才之元。天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，即知天性同人而人性同天也。机出一心，即知人心机天而天心机人也。心性既同，则动合天机，心合天机，即知天藏机於混沌之内，即知混沌中藏天机也。天机者，天心也。混沌中玄机者，人心也。以心师心，能契道者，天机与我心同，而我性与天机合也。故天道人道同根一源，是天人不相胜也。经云：立天之道，以定人也，是已。

    天发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。

    天道纯阳，以阴为杀机；人道处阴阳之中，以阳为杀机。故春生秋杀，是乾坤播大道之风，阳炁复而万物渐生，阴炁腾而万物渐壮。龙蛇是阴中有性之物，乘五月姤卦一阴始生之炁，随而奔腾出陆者，是天道显肃杀之机，自此而始也。人道求生，纯阳即仙，纯阴即鬼。善摄生者，能盗天机，乘十一月复卦一阳始生之炁，以动杀机，磨炼阴滓，荡除尸魄。故言天地反覆者，是天道人道用阴用阳有所不同，而用机之理同於一揆也。即知天道发机於返阴之初以定万变之基，即知人道发机於返阳之始以定万变之基，是天道人道合发，定基之理也。

    性有巧拙，可以伏藏。

    巧则荡乎心，拙则昧乎性，是世俗巧拙之用也。故圣人之性，巧不露机，拙不昧性，而无驰骋於非道之务，动合天机，无不伏藏也。故天道即无巧拙之用而能长能久者，因本性不移，常守虚寂。合自然之道，万物潜而自化，是以天有大美而不言，故无巧拙之用也。盖自古高真，潜符天道，取合自然，惟圣人所以恃道化而不任其智巧也。但韬迹隐智以密於外，澄心封情以定於内，《道经》云：我愚人之心也，纯纯兮。孔子曰：吾与回言终日，不违，如愚。纯纯兮。天机不张，而默与道契，兹谓大智。学者能通大智，与天同德，则道化可恃，而岂有事巧拙之性，能契天理者邪？故圣人抱一以守，不摇其精，即知伏藏之性，合於自然之道也。噫，世人之性、事巧之心但驰骛於外而患乎？人所不知患乎？人所不见，是以失其性而漏乎神，纵乎心而荡乎志，是不知伏藏之理者也。经云：大巧若拙。是巧得於性，而事拙於守中者矣。

    九窍之邪，在乎三要，可以动静。

    物诱於外，则心悦於内。听视口鼻，神明出焉。慎汝内，闭汝外，不以通物为乐，无得而引之，则乐天而自得，孰弊弊焉以物为事邪？故九窍受邪，由乎心性之有动静，邪正之有交涉也。心不正则性返为情，情为用也。故动谓之心，静谓之性。方其动也，返性为情，故万变无常而不能静也；方其静也，返情归性，故吾心常一而不能动也。是以心性相混，致有邪正交涉也。故学者三要不可不知，心为动静之要，情为乱性之要，性为乐道之要。知此三要，则不失本性，复其性而处厚也，故喜怒哀乐不能动乎心。或有所动，则发於自然，是不失吾心常一而物不能引也。可以静则得於守廉，而万变不能惑也。故学者动静之要，不可不察也。

    火生於木，祸发必克。奸生於国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

    达士得机，指示后人。中有富国安民之道，取此为理也。缘人之有心，心火受奸，耗损精炁，譬木中有火，祸发必克。要在修炼禁奸，然后能通神矣。故木者，物也。阴中有阳，是木中藏火也。及乎阴木就焚，灰烬火灭，其何堪焉？故圣人立法，譬人之有身，包含道体，抑亦生死系焉。《道德经》云：吾有大患，为吾有身。故身譬国也，胸腹之为室也，四肢之列犹郊境也，骨节之分犹百官也，神犹君也，血犹臣也，炁犹民也，所以安其国，吝其炁；全其身也。为国之奸者，九窍为受邪之门，三虫为六欲之鬼，诱惑人心，交涉六情，以此为身国之奸也。所以谓身譬国也，缘人之身抑亦物之象也。内感真一之炁，资养百骸，得全性命；傥心火不禁，一真耗散，尸魄奸生，天年数尽，是时动必溃之际也。要在禁制心火，修炼阴滓，防未起之患，治未病之疾，用意於未然之前，使神自恬而心自灰，性自静而情自弭。岂不是知之修炼为富国安民之法者哉？

    天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。

    世之人莫不为万物所诱，盗乎性命也。要在学人返盗万物精华，补填耗损以守常道，则德全而神自恬也。故一炁含灵於混沌，是三才同乎一源也。道散则三才分判，元炁各存。天阳也，地阴也，阴返阳则万物生，阳返阴则万物死，是天生天杀道之理也。天地施工於万物，绵绵若存，或聚或散，是物无定体而道存乎不二也。《庄子》云：物无成无毁，复通为一，即知天地以阴阳还返之机为万物之盗也。且物中最灵者人也，惟人同天地为三才，抑亦根乎一炁，与天同德，亦为万物之盗也。惟万物同人而生以资人之所欲引，盗人之性情，抑亦为人之盗也。即知人盗万物以资生，万物盗人以同死，天地盗万物以归根。是三盗既宜，三才既安，不失造化本末之妙也。

    食其时，百骸理。动其机，万化安。

    学人既知能盗物精以资吾炁，要在食不失时，则用机自合造化。故食者，是五谷之精也，所以为精者，是天之冲炁、地之土液。食其时则资益五脏，散乎百骸，润泽肌肤，即不失造化之本末也。是以随日月之炁，复化为太乙真水，上贯灵源，要在养。舌下神水流入肺化为唾，唾色白象金，心火来克；流入心化为血，血色赤象火，肾水来克；流入肾化为精，精者水也，脾土来克。返上泥丸，其色黄，谓之黄芽。复流入鼎，烹之为白雪，炼之为青金；复贯入心，洗涤心血；复流於炁海，散化补填骨髓。即知水盛则土多，土多则血强，血强则精溢，精溢则脑满，是还精补脑之理，要在食其时矣。

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