悟真篇注释卷下 (1/2)

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    象川无名子翁渊明注

    《悟真》下篇，盖紫阳先生读《参同契》之作也。其神仙抱一之道，乃圣人运火功圆而体化纯阳真炁，然后抱元九载，俾炁成神，与道冥一之谓也。故曰道为性本，性是心源，心性同体，变化无边。百姓不知，乃曰自然。若能了悟，忘象#1亡心言。虚心实腹，抱一而迁。功成九转，乃得神仙。此其旨也。夫九转者，九年也，乃阳极之数也。一者，道之强名也。抱者，抱无所抱者也。神仙当此之际，隳肢体，黜聪明，离凡尘，齐物我，无固、无叉、无取、无拾，心境一如，逍遥自在，故得泰定，发乎天光。九载功圆，则无为之性自然，无形之神自妙。变化无穷，隐显莫测。性·圆则慧照十方，通灵无碍，故能分身百亿，应现无边，而其至真之体阒然而未尝有作也。此形、性、神、命俱而道合真矣，故谓之神仙抱一之道矣。昔者仙翁成道后，示刘奉真之徒以无生而入寂。既入寂矣，而又能现真身於王屋山者，即斯道也。昔达磨面壁九年，既入寂矣，而又能只履西归者，此也。昔如来涅盘后，自涌金棺於空中，化火三昧。既焚身竟，因母哭泣不已，又能现金身於空中，为说半句偈者，亦斯道也。普陀既投身於巨焰，又能释身於空中。若此之流，未易悉数。傥非性命之道双圆，形神之真俱妙，孰能若此哉。是以仙翁毕其卷末，而以禅宗性道者，实非神仙抱一之道也。故愚分作三巷。夫性之道，虚无广漠，默默昏昏，无可得而言，人与非人，悉皆平等，无有高下。但无始以来，几有形与名者，未有一物不圆成具足矣。以其本始自然，清静足备，故未始有可得而言者。然则大藏有五千余卷者，此皆味道之甚，不获已而强言之者也。故后人因言以明道，若道既明，则语言俱成非矣。故《金刚经》云：若人言如来有所说法，即是谤佛。是知有言即是谤也。今则仙翁歌性道，不获已而言之者也。故已多矣，此愚所以不复敢加疣赘也。唯愿猛烈高明之士，不由外得，直於自己胸中自悟自明，卓然独耀，直下承当，拓拓受用，将去不问静喧，语默，酒肆、淫坊，恁么也得，不恁么也得，头头无别，处处偶偕，尽十方世界具一只眼，出一只身，妙用纵横，四通八达，盖天盖地，无所运而非真，无所施而不可者，即知这裹本来清静具足，元无少欠，理路绝矣。无问，无应，无思，无知，虽佛一字，抑亦用不着也。

    读周易参同契

    大丹妙用法乾坤，阴阳运兮五行分。五行顺兮常道有生有灭，五行逆兮丹体常灵常存。

    乾坤者，父母也。乾坤运阴阳二炁，化五行而生万物者也。故顺阴阳陶铸，则成人矣。是以人之一身，所以阴阳相半者，因阴阳而有形也。自阴阳而有形，故有生有灭矣。夫阳主生，阴主死，一生一死，一去一来，此常道顺理之自然者也。圣人则之，反此阴阳，逆施造化，立乾坤为鼎器，盗先天一炁以为丹，以丹炼形入於无形，与道冥一，道同无极。仙岂有终，是以长灵长存也。

    一自虚无化质，二仪因一开根。四象不离二体，八卦互为祖孙。万象生乎变动，吉凶悔吝兹繁。百姓不知日用，圣人能究本根。故易妙造化之体用，故托象於斯文。

    虚无，道之体也。道生一炁，而变阴阳，故阳天阴地，二仪是也。天以一生水，居北日冬。地以二生火，居南日夏。天以三生木，居东日春。地以四生金，居西日秋。而成四时，谓之四象也。天为乾，居戌亥。地为坤，居未申。坤索乾而生三男，长曰震居卯，中曰坎居子，少曰艮居寅丑。乾索坤而生三女，长曰巽居辰巳，中曰离居午，少曰兑居酉。合成八卦，谓之八方。故子至巳为阳界分，自午至亥为阴界分。阴－阳运转，则四时之气循历八方，更相始终，互为祖孙，而成变化。故春夏为至阳之炁，生长万物以德，万物承之以舒矣。秋冬为至阴之炁，肃杀万物以刑，万物承之则惨矣。吉凶、悔吝、万象、八卦、四时、阴阳，皆出於一炁而生大道者也。是以大道与炁为祖，四时、阴阳、五行、八卦、万象、变改、吉凶、悔吝之一体，则无乎不在矣。故虽视听、言貌、寝味、举止、触事、... -->>

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