净土证心集卷上 (1/2)

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    传天台古和　卍莲　述

    净土缘起

    佛之本怀者何。拔人之苦。与人之乐也。虽云法性平等。无非劝人去其邪。以归于正也。通论之。则无量法门。门门皆然也。若别论之。于中特开横超一门。更具拔苦与乐之德。最上殊胜之所不同也。是以如来说法。始自华严。终至法华。一代时教。则有三百余会。而经经无不导归于极乐。良繇是也。厥后佛法时至。妙教流行。自西而东。传于震旦。晋代庐山。远公法师。缘于佛陀?陀罗尊者。授念佛三昧。与弟慧持僧慧永。朝贤贵士。隐逸清信。乃至阙公则等。一百二十三人。社结东林。刻木铭誓。称名期生。俱超乐国。阙公则。愿生而来报。其后同誓友人。夜在东京白马寺。为公则追忌转经。于时林殿。皆作金色。闻空中有声曰。我阙公则也。祈生极乐。今果矣。故来相报。言讫不见。净土因兹传传不已。名播天下。则莲风愈久愈扇。诚感则应。灵瑞昭彰不一。至清梵天等而往生者。谁测其数也。设非法门之至圆至顿。焉得如是乎。以法门顿故。法界藏身。太虚无外。又圆故。无论其根之利钝。信愿不亏。称名即生。故文殊般若经云。众生愚钝。观不能解。但令念声相续。自往生佛国。纵报末品。终无退转。所以往生乃三祇之初步。十号之元阶。故知其中多有一生补处者。

    一心两土应宜取舍

    闻夫人生有所苦痛者。以未得生法二空。凡有惧者皆然也。究其所由。皆自无始。真不守性。逐成妄所。不返一真之故也。明此理者。外境自心本来不二。故大觉圣人。视人犹己。兴慈运悲。长时救护矣。众生昧此理。反将自心言是外境。便打成两橛。由是迷心作境。因境生心。造业不已。古德云。假使百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。苦哉自作自受。何与于人哉。即至厌离心生。欲求出离。纵使大悟如悟达一般。业报时至。约理虽悟苦痛是虚。言事则其苦状。终难得免。祇与么难忍。应知亦然。所以悟达且尔。吾人现前。虽疾病未至。岂敢高谈阔论。生死即涅槃乎。细细详之。甚可惧矣。幸有如来不吝慈悲。无问自说。净土法门。谓若有闻者。应当发愿。生彼国土。又云彼土何故。名为极乐。其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。以是观之。则彼此苦乐。尽可见矣。盖虽自一心。不可不有取舍也。不可不舍苦取乐也。

    简易不可思议

    观经云。是心作佛。是心是佛。良以吾人但具心是佛未作。故名众生。如来能证心是佛已作。故号弥陀。所以弥陀。证无所证。全证众生之所具。众生具无所具。全具弥陀之所证。是故人念佛。即佛也。如臣传旨。即王也。众生心佛名殊。不思议体一。故般若经云。文殊问佛。云何速得阿耨菩提。佛答有一行三昧。欲入一行三昧者。应须于空闲处。舍诸乱意。不取相貌。系念一佛。专称名字。随佛方所。端身正向。能于一佛。念念相续。即是念中。能见过去未来现在诸佛。昼夜常说。智慧辩才。终不断绝。观此谁敢轻念佛。乃愚夫愚妇之所为也。何者。盖即是念中。便能见于三世一切三宝。所有依报国土。尚在其中。更有何物。是心外哉。祇如问答中。速得即是。而四字。直指念佛。是第一则公案。所以十世古今。始终不离于当念。无边刹海。自他不隔于毫端。盖谓念佛也。岂可思议哉。故涅槃云。声闻天眼为肉眼。学大乘在肉眼为佛眼。故修念佛法门。如同大海中人乘船。四望一统是水。则不必更寻陆地凿源矣。盖祇贵一心求生便是。珍重珍重。

    心土不二智者同往

    问志公云。智者知心是佛。愚人乐往西方。奚得是同。答岂不知永明禅师云。古德设有边辟之言。皆是为物遣执。则不可独依其言。不依其义也。此正破人常见之所著。不达自心之边底。即一向外求。若达即外是内之旨。则一统坦然。志公决无此语。然他云。智者知心是佛。以心无外故。天然之然。原无造作。则十方佛土在其中矣。所以心包太虚。量周沙界。地狱尚起妙觉之心。何独西方弥陀佛国。不是心乎。既乐土即是吾心。吾知彼之土。即知自心。吾念彼之佛。即念自心。土即自心之土。心即自土之心。心土不二。生佛一致。毫??不差也。如是则念佛求生。何愚之有。观佛三昧经云。文殊自叙宿因。谓得念佛三昧。当生净土。世尊复记之曰。汝当往生极乐世界。故文殊发愿经偈曰。愿我命终时。尽除诸障碍。面见弥陀佛。往生安乐刹。生彼佛国已。满足我大愿。阿弥陀如来。现前授我记。夫文殊大乘中之大智。尚且同往。则马鸣龙树。及此天衣怀圆照本等。不待言矣。何乃知心是佛者。便不求生乎。智者知心是佛。尚要求生。则愚者求生。理应然也。

    惟心异同

    孟子曰。言近而指远者。善言也。守约而施博者。善道也。何况如来出世之道。仰之弥高。钻之弥坚。一切众生之所不测。盖大道心体。惟佛独证。圆明洞彻。毫无滞碍。故三智一心中知。五眼一眼中见。十方三世。所有一切诸佛净土。皆自心之本具。故言惟也。俱舍颂云。四大洲日月。须卢六欲天。梵世各一千。名一小千世。此小千千倍。说名为中千。此千倍大千。皆同一成坏是也。一大千世界。称一佛土者。百亿日月。百亿须弥。百亿四大海。百亿铁围山。名一佛土广大若此。则佛佛国土。例尔可见。从是西过十万亿佛土。乃弥陀佛国。如此观之。彼土此去甚远。俨然有宝树宝池。栏楯罗网。四色莲花。海会圣众在。亦非譬喻比量约法等。乃实境之事也。不是他物。又不向外来。皆是吾心广大。故包如许佛土。然亦不独吾尔。则诸佛国土唯蚁心包含亦可。何以故。盖蚁身虽微。心大亦然。若了此者。决定无疑。毫无所滞。方可名唯心净土也。如其不然。则一切佛土。皆在心外。说之于口则同。见之于心则异。而不可名唯心也。盖论同。则心包太虚。如庐山永明楚石等辈。见佛求生西方者。言唯心为之同也。论异则太虚包心。言净土便在目前。弥陀不在西方者。彼惟心为之异也。由之瑟奚为于某之门。孔子之言何谓也。故玄沙云。学道之人不识真。祇为从前认识神。无量劫来生死本。痴人唤作本来人。楞严经云。落魔道者。都指现前为佛国。别无净居。及金色相好等。观佛祖语句。如鉴明镜。则好丑显然可见。

    心佛一致谛观无外

    问心本无相。安有处所耶。答若无处所。安对汝说。问如何是心。答六字洪名。问如是则念心非念佛耶。答心佛一如。问赵州云。念佛一声。漱口三日。何乃一如乎。答大抵祖师接物不定。有时恁么。有时不恁么。秘藏指南云。僧问赵州。如何是毗卢师法身。州云。阿弥陀佛。阿弥陀佛。有此诚言。赵州何尝不念佛也。是以妙悟之士。理事双运。如鸟两翼。似车两轮。缺一不可。汝但知此。未曾知彼。便坐漱口一见。当知正念佛时。而当念究其能念之心。遍一切处。了不可得。是名谓之念而无念。即空观观心念佛也。将此能念之心。念彼所念之佛号。乃历历而分明。是名谓之无念而念。即假观观佛念心也。如是则念念了达能念之心。与彼所念之佛。乃非空非有。二边叵得。即自即他。中道亦亡。即寂而照。自心观作佛。即照而寂。彼佛显自心。全心是佛。全佛是心。众生心佛。一念圆成。如??字三点。纵横并别。皆不可议。举一即三。言三即一。所以妙宗圆中。疏钞十要等书。一一无非宗旨。汝自置之不看。倘细详之。必然合之两美。故料简云。有禅有净土。犹如戴角虎。大集经贤护品云。求无上菩提。应修念佛禅三昧。若人称念弥陀佛。号曰无上深妙禅。至心想像见佛时。即是不生不灭法。慈旨亲传。可不信哉。

    念佛名为无上深妙禅

    禅有浅深之所不同。非是一定。古人云。山不在高。有仙则名。水不在深。有龙则灵。吾言佛门入道之要。法不在奇。理契则妙。故金刚三昧经云。不动不禅。离生禅想。法句经云。若学诸三昧。是动非是禅。心随境界流。云何名为。定闻夫今人之禅所好者。无非坐乎偏空痴定之见。制之于心。使念不起。以为奇特。若尔。一违此二经妙旨。二便不知念佛法门。乃当念即空。念而无念。极深极妙之禅定也。不亦惜诸。若真妙禅定者。亦非奇巧。不出乎天然之理。故坐禅三昧经云。菩萨坐禅。不念一切。惟念一佛。如清冷海中金须弥山。乃至功德法身。亦如是念。法华经云。又见菩萨。安禅合掌。以千万偈。赞诸法王。然若深达此理。复以守愚空坐。而不念佛者。未之有也。

    佛祖语异理同

    教明如来久已证入。为利生故。出现于世。故说净土法门云。从是西方过十万亿佛土。有世界。名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。众生闻此。彼有现佛可依。则道业易成。故信愿持名。标心净土。坛经云。除去十恶。即是十万。后人不必疑也。当知佛与祖。语虽异而理则同。何也。观夫唐代张善和。乃极恶之人。以杀牛为业。至临终地狱相现。有一善知识。指示善和。面西专切念佛。未满十声。即见佛从西来与座得生。确有此事。故称赞净土经云。十方恒沙诸佛。出广长舌相。遍覆大千。证明往生。能不信欤。若非语异理同。纵去十恶。修十善行。傥不回愿西方。其福报于天宫。始终难免左级。安比极乐永劫之不退也。大凡六祖语句。但一时被机。如来说法。正当像末普被。故大集月藏经云。我末法时中。亿亿众生起行修道。未有一得者。惟依净土可归。慈父遗嘱。须铭肌镂骨。今当末世。五浊时炽。境强习重。观浅心浮。欲有所修。舍净土。其奚从哉。

    约教释疑

    问金刚经云。须菩提。若有人言。如来若来。若去。若坐。若卧。是人不解如来所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。何坚执往生。反违大旨乎。答是义当辩。盖教虽同一大乘。不无始终分设。当知彼经乃大乘始教。如来破相显性。直达元底空无所有。体本虚寂也。故经云。若以三十二相。观如来者。转轮圣王。即是如来。净土法门。谓之不然。乃大乘终教。见佛相好。无非自性。观经云。无量寿佛。有八万四千相一一相。有八万四千随形好。一一好中复有八万四千光明。一一光明遍照十方世界。念佛众生。摄取不舍。其光相好及与化佛。不可具说。然光明相好。既言不可具说。则何止三十二相。及八万四千。应知如来具无数相也。若得理事融通。相即是性。性相不二。所以永嘉云。幻化空身即法身。即此义也。若初后不分。莫怪滞碍。而始终详明。疑应自释。是以约理虽无所从来。亦无所去。乃彼此来去。即事之理。又宛然也。譬如一大城垣之中。东西不滥。来去分明。或东城里人。一日问邻居曰。到何处去。对曰。至西城里去。他一日回来。问汝何处来。又对曰。西城里来。如是岂东西来去。亦不分乎。然倘执一向城中兀坐。东西不来不去。犹之定性木人。能成得大事耶。所以天衣怀大祖师云。生则决定生。去则实不去。而生则决定生。如东城里至西城里。则横超宛然也。而去则实不去。虽有横超之事。实不出城去。言不去也。非东不至西。言不去也。昔日曹山在洞山门下。有一日告假。洞山曰。子向何处去。曹山曰。到无变异处去。洞曰。既无变异。岂有去耶。曹曰。去亦无变异。往生净土。生则无生。便是这条道理。所以达者。则理事皎然。如反掌耳。掌即背之掌。背即掌之背。背掌虽异。同是手也。

    愿门普摄无有弃化

    人说能具大善根者。才可念佛往生。我等业恶安得有分乎。释曰是义不尔。摩诃衍云。菩萨不离诸佛者。而作是言。我于因地遇恶知识。毁谤般若。堕于恶道。经无量劫。虽未得出。复于一时。依善知识。教行念佛三昧。其时即能并遣诸障。方能解脱。有斯大益。何乃自虑障深。反负殊胜法门。可不惜乎。所以诸佛菩萨。乘大愿船入苦海者。正为娑婆众生。宿业重故。万修万退。不能久植善根而来。祇信愿具足。无论善之与恶。有至心持名。即得生彼。昔日张钟馗。亦是业重之人。以其杀鸡为业故。忽见一人着绯。驱群鸡来叫云。啄啄。四畔上啄。两目流血。受大苦痛。有僧为设佛像焚香。念南无阿弥陀佛。兼令钟馗一心专念。忽然香气满室。安然往生。然以仗胜缘无生易证。使得忍后永无退转。方可次第修证。圆满菩提。

    求生拔欲根本

    娑婆利害者。莫过于生死也。而生死利害者。莫过于爱本也。此爱之所难断者。皆因乘习所薰。而内外交攻之故也。所以障闭吾人之心目。使向五欲上驰求不息。故于生死之间。全不说着思着。此之利害者。曾有几人知之。倘遇病痛时。谓病愈决志修持念佛。其病稍愈。依然恣心放逸。纵横自由。彼病中苦痛。全全忘。却。将修持念佛。远远抛却。仍在生死苦趣中而不求出离者。此皆爱重之故也。欲断其由。观非体空。终难排遣。然众生身之根本。莫不皆然。无非宿种爱水润泽而有之。纵得一心体空。犹是止沸耳。何者。盖隔阴即昧也。所以十住断结经云。有四亿众。自知死此生彼。牵连不断。欲为之源。乐生无欲国土。佛言西方此去无数国土。有佛名无量寿。其土清净。无淫怒痴。莲花化生。不由父母。汝当生彼。然则秽土是颠倒自然。乐土则无为自然。类虽悬隔。倘信愿行具。便可生。此脱苦法门之殊胜者。真不可思议也哉。

    持名功不虚弃

    问众生蒙昧未曾参究。而不知理性。虽教终身念佛。倘不往生。非徒劳耶。答非徒劳矣。法华经云。诸所说法。随其义趣。皆与实相不相违背。若说俗间经书。治世语言。资生业等。皆顺正法。观此便可知矣。而治世语言。尚且不违。何况正念洪名。反施徒劳耶。十念尚且得生。何况终身无间。反不生彼耶。所以不足疑也。古德云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。无愁不开悟。故知不可执定参究。随愿往生经云。佛国无量。专求极乐者。以因胜十念为因故。以缘胜四十八愿普度众生故。所以祇要尔肯。何虑不生。一信永信。念佛无秘诀。要在心死也。

    求生要学信实

    止水止其源。步牛步其迹。大抵念佛不入门者。皆因心思太活动之故也。虽闻圆妙简易。谅必还有奇巧法门过于此。人自不肯入之。非门闭也。故知见思甚是利害。乃使人疑。前疑未决。后疑复生。决无了期。又疑之与信。势不两立。犹之明暗相倾。总而言之。究疑之源。拔其根者。必须要人。自学作一个愚直汉始得祇信一卷阿弥陀经。是佛亲口所说。但执持名号。便可往生。其余百不知。百不晓。使疑当处顿断。然后方知净土诸书。莫不从此发挥。要人持名也。此乃真诚入门之要诀。而信自然兴焉。仁王经云。能起一念清净信者。是人超过百劫千劫。无量无边。恒河沙劫。一切苦难。不生恶趣。不久当得无上菩提。是故入道之门以信为首。信心生。然后可论修道入道矣。此乃圆信净土法门者。正谓依理起信。确实不谬也。依理起信故。古所以有起信论也。依信明心故。古所以有信心铭也。良繇信为行之体。行是愿之用。信行愿具。的为往生之资粮。苦海之宝筏也。法句十三云。舍卫江东。其水深广。五百余家。刚强欺诳。佛知可度。往至树下。有来礼者。有问讯者。佛化为一人。从水上来。水才至踝。众人怪问。曾见有人水上行。有何道术。化人答言。我是江南愚直人耳。闻佛在此。乐欲见之。问他人言。水深浅耶。他人答我。水但至踝。信言而过。无别术也。佛言执信便度生死之渊。度数里河。何足为奇。村人闻之。悉从佛化。今净土亦如是。皆是佛说。如云汝等皆当信受我语。应当发愿。生彼国土等。吾人祇要。执信佛言而行之。便能同度苦海。免此沉沦。而登彼岸也。

    尼真超请示

    礼而请曰。起信论云。诸佛法。有因有缘。因缘具足。乃可成办。如木中火性。是火正因。若无人知。不假方便。能自烧人。无有是处。众生亦尔。虽有正因。薰习之力。若不遇诸佛菩萨善知识等。以之为缘。自能断烦恼。入涅槃者。无有是处。吾宿何罪。又造何业。今报女体。障碍之甚矣。善知识尚不能亲近。漫言佛菩萨也。乞师垂导。示曰。善哉。女身汝厌甚矣。然实可责。障人自障。自碍碍人。今既已厌。不必太忧虑也。欲求出离者。祇先择法简易为要。将平日所诵的华严。法华楞严。金刚地藏等经。且置于帙。转前工夫。单提名号。专切求生。即脱此身。便得逍遥自在。永劫快乐。彼佛因中有愿云。设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界。其有女人。闻我名字。欢喜信乐。发菩提心。厌恶女身。寿终之后。复为女像者。不取正觉。闻名尚尔。况称名乎。一生彼国。今佛现在说法。二大士辅化。上善同居。俱以在会。皆知识者也。更有水鸟树林。咸诠妙向。则三宝甚是具足。永无退缘。必当作佛。如摩诃波阇波提。及六千比丘尼等。后坐道场。皆号一切众生喜见如来。又耶输罗陀比丘尼。当于善国中作佛。号具足千万光相如来。佛寿无量阿僧祇劫。汝亦如是。是身虽女。是心非女。但愿往生。如汝所愿。一切庄严。悉得成就。将来同作菩提比邻。圆满一心矣。尼曰。某甲更以礼谢。从今示后。终愿不移。

    七期念佛普说

    夫所谓七者。乃行人入道之期限也。或二七。三七。至七七日等。大集经云。若人专念一方佛。或行或坐。至七七日。现身见佛。即得往生。乃至小本云。七日执持名号。一心不乱。至临终佛及圣众。来迎往生。此皆指克期之验也。盖千经万论。都劝求生者。由娑婆众生。八苦交煎。诸缘逼恼。无一顺适。故大悲出此一门。正为吾人未证无生。大可哀愍。即现前种种小苦。尚不能忍何论生死。乎但生死二苦。尚有已去未至。不曾知者。况复是后末劫。疾疫饥馑刀兵。三灾之苦乎。孔子曰。人无远虑。必有近忧。然不思则已。思之则畏甚矣。故目连所问经云。佛告目连。世间人虽有豪贵富乐自在。悉不得免生老病死。祇由不信佛经。后世为人。... -->>

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