请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
续藏经 蓬折直辨
宋 妙莲撰
蓬折直辨(彼既曲拆故当直辨)
淳佑初余於沧洲方丈忽得终南家业一见名题不胜欣仰岂谓宗中有此宁馨及至展卷临文披读首章元是坏家之子破题便谓吾祖弘律以观妙为本盖准律中观念对治常尔一心念除诸盖等但犹属小观故引唯识妙观而融导之为弘律本未审吾祖为弘律耶为弘观耶若谓弘律律何无本若谓弘观何云弘律我谓双弘在人据行无可既言弘律正是约教教有司在何庸借本料彼为心欲题吾宗非事相之学谓能深究超拔古贤岂知翻为不识心境且文中所论衣食四仪诸戒对治用心之处日用时须曲尽规猷正明戒行彼谓妙观乃是迷名若其然者不知令於何处持戒而论心境即事而真深位方能至此地位亦何怠戒祖教专弘所被之人本为新学深明慧解的不境缘是约圆宗而成受体善恶事法止作奉持识对五尘不容征踪要令博地发趣知归大小虽殊律仪不异会同三聚圆契一乘所以疏钞两文开大乘解缘法界境发上品心纳善种体起菩萨行趣涅盘果尽用圆实大教受声闻小戒不分而分即权取实始终一贯令成究竟业疏圆宗戒体章叙述次第无不明题故云智知境缘本是心作不妄缘境但唯一识随缘转变有彼有此(文)此是先示境缘令开大解又云欲了妄情须知妄业故作法受还重妄心(文)此是依解缘境发心受戒又云於本藏识成善种子此戒体也(文)此是正示圆宗所发戒体已上疏文同钞我今发心受戒一句更司文同未受以前思徧法界今欲进受翻前恶教并起善心故戒发所因还徧法界又云犹有本种熏心故力有常乃至下文成化身佛等(文)此明随行持犯嘱令常思远期大乘因果同钞为成三聚戒故趣三解脱求泥洹果等又以此法引导众生等两文相照如合符节但於三聚有后受前思之异自非济缘问答谁识圆宗远致(即问教有分齐等文)此之二部所明大乘因果皆是三誓而纳具戒所发无作业体中具今依修行今文决题故济缘云今此直以大乘圆义以决前体故羯磨经引萨婆多论为正教量论云凡欲受戒先兴说法开导令於一切境上起慈愍心便得增上戒业疏云此之戒法出家本务素非怀大定难容纳深有由矣(文)律本家业其实在此若便外求去道转远济缘因释教源公云教即律藏律由戒生故律为戒本(文)三种理观随律之经祖教观宜用之有处戒观两门须分心境戒以防禁为心罪恶为境观以契会为心寂理为境虽有观事生灭之句此是事境如智论因缘所生法也非谓谛境若约两重能所对於谛观乃属所破谛观相冥如器诸淳朴方名妙观又复须知修观之法的指一境不容异念如记主观经新疏通将三法从宽至狭约心约佛的拣所观克日成功岂宜通漫便是十六观门虽本一经亦非交在观观之后皆结邪正天台大师约四三昧判摄一代经教所诠明从行观三大部中止观属行其余二部皆是开解虽亦用观乃托事所法也及止观中前之六章犹属妙解於正明境的指事中一念为所观境专以三千而作指南依经建立方便正修立定日限破妄显真犹虑境观钻研所发疑误须明十境以别邪正修观大约郑重如此又复三藏分宗经证定学专明三昧律诠戒学唯论持犯论诠慧学开二智明不无交在皆明随说戒学到家究竟三聚定学到家究竟唯识(且约今宗)皆能至果同成佛慧戒无慧解但是利便观无慧解乃属事禅戒是能防业是所防观是能修定属所修由智度故若成业若观若禅无有一法不至果位今部文中戒明解慧及示理境成就圆宗受随妙戒是以疏钞戒约圣位浅深戒约根性利钝三乘三学相决总属开解为出家本务期成圣道出家之言须约人约行始终论之非约位约戒局初心即行故受篇及沙弥篇言圣道行无始未曾今是人道初步须知趣向要令进学若忏篇中列三种理观令任智观缘化制双行为除业文复灭乃已成罪当须融导成无生忏不同戒行粗未起非恒须防禁不可忘情戒观两分当如此知吾祖设教令开大乘解慧专依小乘受随无不尽善四仪动用严切护持明知於唯识理上纵妄成业欲返妄源作法受具所破既深严禁愈切是戒胜行何言妙观故业疏云成善种子此戒体也以凡夫妄念执着妄境若非戒解无由得脱故律序云缚着由此解圆妙理观佛地未忘今令初心为本持戒如何操趣了妄全真不可不知也无始未曾诚哉是言若便铁翁曾於戒观留心诚探终不有此无稽妄诞下文至多临时指示会元列门诸文观法题下注字急宜去之恐恒新学以致忌戒正文诵习甚益初机私立标科及诸子注多徇己见未可全依余年老灰懒无心纳续加我数年可为紏正推功观行埋没律宗祖道全速直是志本吾祖着撰自有准绳然归敬仪净心观等解慧通被行业圆修化制双弘真俗并运虽许凡学通摄观机比属化门无混制教别部流布祖意可知摘彼过滥何可胜言一则律学无本二乃化制不分三三学失次四便后昆越学五摄机不尽六不识所宗七玷辱祖师八全迷戒相九暗托观门十矫异常途略提此十其失更多因比忤心余十不忍看岁晚赴坛忽闻祖教特癈善戒受大之说既乖所学甚不入耳下坛归寺偶得受戒重阙读至揭倒四重楼阁豁开五义圆门之句不胜伤叹毁灭大乘谤言祖教若谓今依法华开显白四顿大善戒渐次故为揭倒既开五义圆门何独不至四重楼阁不知开显正为於此敢问法华开显唯开声闻菩萨否声闻多种开何种声闻而得作佛开显当机如何破显开显之旨功在於何吾祖命家如何建立开显之后有声闻法可修学否如上诸事彼皆冥然邪风一鼓满座生疑善戒正无人敢道减法谤祖盲瞽来蒙是可忍也孰不可忍便当力破以救祖乘妨彼训蒙聊作一书具礼设谏问答率略照彼所为故不介意后每相见略无击节自谓闻义能徙宗中之幸复闻有折蓬之作广予流行偶得一本初读之甚令人疑次读之不令人笑再读之极令人忧据彼折说何足为破窃虑传布后昆致成重害未免饶舌聊述所知示将来欲明此意先当定本须知今是依四分律受具足戒但能深用圆实教旨远取如来本怀缘境契唯识宗乘发心起大慈胜行开明心境融通教门要誓无遗期向远大所发无作义具三聚所成业体同大乘体故钞云我今发心受戒为成三聚戒故趣三解脱门正求泥洹果业疏云是故行人常思此行即是三聚良以解心既妙教限莫拘愿行相扶域心有处论其名位是声闻人有大乘声闻气分亦可谓新发意菩萨正如普明菩萨经云如剎利王纵与贱通所怀者贵即名王子无上教法纵与众生贱夫人合生菩提心名真佛子经文众生之言必谈九界所谓人天小善邪见严王恶逆调达等咸开作佛今是无上教法与声闻贱夫人令所发业种成佛有分由圆理含容包摄无外即此小戒当处究竟乃至果成名体不转若将此体为菩萨体返见声闻无此圆体所以记主正恐迷此於诸文中节节发问此与菩萨戒体为同为异如有同异当自寻之或谓体同缘异但言其同已是二体况云缘异古德有云所言体同乃据体性若约体相亦所不同圆理具法法法全同法法无滥若混为一何谓具法经云七宝大车其数无量又问既得此体还用受菩萨戒否若不须受约大判持犯耶若云须受无作业重发否若如蓬说既得此体后不须受何不约大准梵网等经依行相奉持却自甘心而犯诸戒蓬云曾释还看经否若据蓬折妄解祖文无可不可无作量否正愚汝迷瞥尔起心决堕无间具缘受大岂无无作既本圆极约义已具为禀大先容其义在此如投水海中若风中鼓槖虽有大圣智亦不能分别至纳大时无别三聚自非记主具择法眼深穷化制谁能晓此折蓬愚执正如经有田舍子见贵人以盐着食中问云何以故尔贵人答云此盐能令食美彼即自谓尚美他物自味必多遂满口食为咸所苦返责贵人贵人曰痴人调和可也如何纯食彼亦如是一味贪圆乐胜不知所以圆胜吾祖圣智若依当分小乘而受随者犹在半途未为究竟或令初步直造大方依大乘经受菩萨戒时长行远力量未充大行难行终成退堕所以深鉴机宜用大乘心受声闻戒非令数宝实便成功进大有由不致中辍渐渐修学成佛有期若非究我祖乘须信投心无地穷理尽性唯在世尊始自鹿野苑中历於方等般若大机既发开显是时断送声闻入大乘境界却云即此便是更不须受然则既发大心期向深远既纳小戒戒行易成大小相资终成佛道非独终南圣师亦出法正部主权实二智本起佛心巧设教门曲被我等不穷佛祖妄凿愚情如此狂迷何称善解折蓬破题乃至一非文意(依律立法之意)二失圆旨既亏斯二言何所滥又云古今传习之妄谓善戒而受輙以四楼巧资唇舌甚乖本趣且善戒四熏楼阁乃属经藏自出佛心通明受戒进趣等级谁谓祖师依彼立法而受具戒谁谓进趣不由斯道下文节云他依经立法受具吾祖所宗自是分准律立法受具足戒何涉彼经云非文意纵传说者能引彼文证今所受四戒次第有何不可今所受四戒次第一家所行先五次十方堪进具与彼何别若谓今依法华开显白四顿大何须依文先受三戒岂非次第或言始从五戒终至白四无非圆受第四进大圆受何妨岂非佛意何失圆旨善戒四重伏自往古诸佛至今释迦世尊唯除华严通顿既且鹿苑施小而来终至法华皆渐受次则四戒皆次圆则四戒皆圆通为一乘而作弄引若圆若次皆不可逃四重进趣又复须知圆不碍次次不碍圆若据佛意始终在圆但以机缘未了故以三戒迭为方便令归大乘所以今家建立最初便令发大慈心其意在此故疏云向不缘慈如何容大意在后也此是佛意经亦如之进趣当然岂容别议法华开显正缘定性声闻及退大者保任既重卒难入大如来方便调停到此有可开义故说三周开权显实总使三乘同入一乘岂唯法华是今所依善戒为今所癈记主自云善戒四重即法华部从渐受也(文)蓬谓今家癈善戒者癈在何文若据济缘梵网斥二乘为邪见善戒指小法为方便等句自是引据今家立圆宗之意故将二部对校顿渐善戒渐机受之皆次圆机受之皆圆但不同法华涅盘纯圆独妙大小圆融故引二经为今圆宗用大受小而为所据岂癈彼邪正不出只一乘妙戒济缘乃云是知如来唯有一乘圆极妙戒华严直兴鹿苑曲亦三世十方莫不尔若据法华开显正是开显正是开此渐机诸大声闻从鹿苑来非渐而何但由法华以前未曾显说声闻作佛有乖圆宗点小即大之义故拣善戒非今所据岂是特癈台宗自谓法华非渐非顿亦不曾云不用受大便为菩萨经中虽汝等所行是菩萨道乃点化保证引进之意经云舍利弗汝於未来世过无量无边不思议劫奉持正法具足菩萨所行之道当得作佛记家前明法体云於菩萨戒中摘取小分以为五八十具后既开显尽用付之付之言为在何时又云杀盗已制不复重明重明之说为指何处后结文其意自见若如蓬说唯是白四得受大戒今梵网亦不可用无稽妄说如何可依(梵网斥二乘为邪见亦是要令入大之意)。
蓬云五六百年教门抑塞乃至又缺温寻何能释然且大智律师中兴教观正是间生谁不克伏一出圆宗五义教旨坦然明白代不乏贤至今无昧如竹溪拙庵诸宗匠说妙谈玄异宗称美蓬何轻诮谓缺温寻蓬云未审曾看羯磨经否彼经依律建立受法为成何事首引多论起慈发心为成何法疏释此文乃云此之戒法指何戒耶定难容纳何时纳耶此之四端皆为受具谁不知之料彼曲见即此小受使为纳大自谓得意强设难疑所以下文白四受大无稽横议混乱教门胜鬘经中三乘初业不愚於法非彼所知平生好学及至而今不究教门不分化制不明受随不识因果不知圆是理体大是教门却云白四纳大大大小混乱记释钞中发心受戒谓即今所受比丘戒也又释记中常思此行谓白四所受声闻戒也深体教门何曾言大圆实理体化制难分不识义具便为三聚济缘记中自释微纵瞥尔制业分之则无有滥资持又问今此所受即为三聚为非三聚若云即者后须更受菩萨戒否又复大小混乱如何分别若云非者戒从心发既发此心那非此戒大见错解便自求之彼不自求故致错解何不详究若云即者以下诸句却执若云非者下之句而成迷误受是愿体随即行用大乘因果自行化他要誓深远业体圆具当於随行常思修显远期进受受大乘三聚趣三解脱自行化他同归究竟受随交混直成妄执大乘因者诸法实相大乘果者诸法实相受大行大方是真因是以法华授声闻记令於无量无数不思议劫行菩萨行当得作佛白四言下三聚究竟彼说因果轻易若此因不识此四种之法是故始终颠倒无归出家本务慕果修因自行化城心有处要在初步因誓发心一时圆具业成无作为善种子如是立誓犹属妄念故事钞如此发心尚是邪见想引智论云始学凡夫邪心中语解心既妙能契实理理包容无法不具济缘得意故会三誓三戒三行三脱三佛三德在乎一念随举一法即具一切言有前后理无各别如是心受即发圆体如是心持即成圆行圆顿之义岂过於此华严无上菩提本净名能如是者是名奉持涅盘欲见佛性等皆此意也下文又云故正受持徧缘法界勇发三誓翻昔三障由心业力结成种子自为戒体济缘恐执此圆义不分大小故乃问云教有分齐何须此示答云为成本宗分通义故乃至扶通深之部意为禀大之先容钞叙发心为成三聚此明随行次对三身愿行相扶彼此交映彼即期心后受此乃即行前修方见圆宗深有来致蓬云引余已决之文而生诘难未审此蓬为如何决又云为见讲学蓬心曲见埋没祖乘蓬心埋没正在於汝何推讲学蓬之所说都是曲巧妄生穿凿记云即行前修蓬谓白四纳大既已纳大如何论即疏曰意在后也若非后受望谁为前是则无聚可成无身可对若谓望果又且无因或云点小即大复自无小可点无小无大如何论即然如此即正是鼠即但开即名不识即义常思此行乃是小行此即有小即是三聚乃是大行此即有大在小思大妙行圆融与大相应然后大正是祖意岂容妄说记云即行前修期言在此下文云当知即是发菩提心修大慈行求无上果此名实道此即大乘(当知即是大乘及诸此字毕竟指谁)渐诱百千方便无量法门种种施设莫不由此。
又问三世如来十方诸佛示生唱灭顿开云三聚三身为同为别答语异义一三身即是三聚三誓心佛无差因果不二能如是者始名圆戒是波罗蜜即究竟本叉是知行人若发此心若获此体即是三佛之种如上记文若因若果自行化他皆是愿体具上诸法如地具桃李虽未出土枝叶婆娑(仍分修性)善种子者即是此义期乃直显心业圆具之相如何将为已成三聚若便即是究竟三聚亦须即是究竟三佛无量法门皆悉现前是则天然弥勒自然释迦何故祖师下文修题名法身佛岂以所发戒体为已成因果是以疏家恐忘此体约具明即嘱令常思记主云此行即白四所发声闻戒也由契圆理立誓禀受故此愿体能具诸法前发戒缘中云此之戒法出家本务素非怀大定难容纳深有由矣又云向不缘慈如何容大意在后也结指云今识前缘终归大乘城心於处故知祖师一部疏文始终在此约受约随建立圆宗成就此行正为受大先容欲成三聚妙戒全不能体佛法大意区区只欲白四受大癈善戒四重。
蓬云白四竟时思愿满足畅遂所期三聚究竟岂非上品受大成就之处敢问正白四时用缘慈否若不用缘无作业体从何而发若用缘者祖师疏中何言为向若在此时正为纳大祖师何云意在后也今论受戒所立之誓不独断恶所发之戒不但律仪所行之行不专为也所成之果不住无学成此圆机故堪受大钞云为成三聚其意在此岂不须受即便是耶如昔光师全以四分为大乘故资持破云四分是大将何为小即应梵网体行全同菩萨声闻二戒无别定知不尔是以祖师语意从容义当分通深扶教旨又同上品心者为全是大为分通耶答扶成本宗分通义也今蓬乃云上品受大虽本分通终为教局立圆决教成於分通上品受具何云受大上品教心正是圆义何云虽本分通更立圆决须知上品圆受正是要显本宗分通是则圆宗上品即是分通若大乘三聚本来自圆亦何须立只缘此大在小故曰分通若便决得成大则亦不用别立故济缘云既显分通何须别立答义虽通大教终局小不可滥通故须别立今详蓬说有三不可一别上品圆受受小非大二乃上品即圆不可分二三正决义通何云决教记云教终局小可不明乎故知上品圆受舒之则包大小卷之则唯四分钞云我今受戒为戒三聚戒故三聚戒者是何法相出璎珞经云菩萨三聚摄行期尽摄律仪者律仪断恶结业烦恼究竟断故摄善法者世出世间大小修证究竟修故摄众生者一切含识究竟度故若但因誓发心不曾依经禀纳但是虚发解誓不成大戒持犯经令千里求师岂容率易今是凡夫果证未有戒行亦亏虽在一心要须历进古人所谓解容圆发行局渐修。
问既须渐修恐妨圆义答终日渐修终日圆进若不分者初住圆人尚有四十一品无明未破还须渐断岂非圆耶佛祖正教坦然明白邪人说之翻为邪法如上记文正意虽显彼用蓬心曲巧穿凿恐或后昆未紏正更引疏钞重加释显羯磨经中首引多论凡欲受戒於一切境上起慈悲心得增上戒。
问所引多论乃属有宗起慈纳戒即分通义答记云诸部时有此意但不如四分五义灼然今兴助题此是佛意非教意也吾佛世尊不觉漏泄。
问今既约圆发上品心须具三誓为成三戒但云起慈上是度生答济缘云然虽三戒彼此互具至於修奉恒用摄生则能任运含摄一切岂止余聚耶论云凡欲受戒既云凡欲必不拣大小非止四分一为三乘初业二乃出家本务疏家得意在下释文又云此之戒法出家本务素非怀大定难容纳深有由矣素非怀大定难容纳深有由者释上之戒法依论起慈乃三乘初业不愚於法又云向不缘慈始何容大意在后也释上出家本务期向远大得意在此如折蓬将方便教通不得已而释此法反责余曰得意何浅疏云如善戒经菩萨戒本即七众所受者向不缘慈如何容大意在后也。
蓬云疏家即是引证之语何待蓬说但非引证妄说已记主自云准此经意凡为比丘必受菩萨大戒今受小戒向前缘慈为受大戒故云意在后也蓬凡见引便为人他依经立法受具足戒妄云起慈纳大有所承据起慈纳小何为纳大正缘起慈纳小为后纳大先容是故疏记妄曲释显全不曾者若经中无一本字亦可如蓬穿凿穿若七众戒即菩萨戒何用立本只消便云菩萨戒七众所受者是今欲但受七众戒不受菩萨戒者但有受能之本而无所受之法。
蓬云七众既许受菩萨戒比丘受具纳大具纳大何疑除蓬一人谁曾不许七众受菩萨戒比丘受具纳大出自何文此善由不识大是教门圆乃理体理慧既圆所发小体同大乘体记中每云此体此之一字为指於何钞云我今发心受戒为成三聚戒故趣三解脱门正求泥洹果又以此法引导众生令至涅盘令法久住发心受戒即发大心为成三聚趣三解脱即行大行求泥洹果即成大果又以此法引导众生即起大教令至涅盘即归大处(与天台五略暗合)此皆是三誓中远期因果(真如愚人作教发心誓注释)全不曾看资持记中节文解释自作三行分之云发心受者即今正受比丘戒也为成三聚趣三解脱门远期大乘三学即因行也求大涅盘即圆果也(以上皆为自行)又以下化他行令法下护法行。
蓬云除此三句引证之文余无一言关涉善戒想不曾看疏中前明顿渐通局云如善戒经欲求菩萨戒者先当净心受七众戒趣菩萨道欲知大戒唯是渐受(文)且不曾言白四顿大也又济缘云如前云如前善戒受五习十等余无一言岂非欺诳圆宗癈大文在何处若执不得受大之句而云癈大圆宗者是不晓下文委示。
敢问上伸受缘犹涉权小者若言所依之教所立之法正是权小何云犹涉若据能发之缘能领之心自属圆大何谓权小经及疏钞两处立缘并引多论起慈为正教量圣师发明尽约大乘圆义记主显释更有何圆在此之外蓬不曾看却道是我上品之言论中更推说但论心之浓薄不明其相祖师契圆实理教约义而立作圆宗本何云出论蓬说圆宗只知出体之文不了始终一贯文出业疏义说诸文资持约体分教通判一代能诠故云且依业疏说三宗以示一家处判乃示所出文业疏若为然者空有两宗亦唯出此故济缘引疏钞两文对明受随三聚三身岂是圆宗唯出业疏。
蓬又云前是依宗出法后即立圆决通依宗出法正为受岂有受已始论次通而前后是何言欤不知前圆约受后得示圆余所谓吾祖得意者得用圆受小是三乘初业出家本务期向远大之意蓬尚不晓我言出能了此祖意重斗乱道掩耳恶闻来此提撕可见无耻须知三聚大义钞在发心处说疏於随行中期明毕竟二部受随相贯要识大意不可遂文。
蓬又引祖文大小两乘理无分隔鹿苑双林大小至益不审蓬意知是何教唱小教大显大成小岂於大小规矩之外别有教耶缘不识此是大机合从小入小机合从大入此乃果佛三密起机台宗据此立不定秘密两教唯佛能说如何将此说法悟道证今约缘发戒此文可破蓬之妄执定须修观方能破惑显理余所谓圆教章中决前受者自谓前既约圆纳体故后说为善种子至此明示故云决显下迭难意破余所决决大决小决体决仪今家既非依经行受尽是野决非实议论吾祖所立圆宗正为扶成本宗分通义故为成三聚何但上决空有决空有者显圆融之用济缘所云舍此二经余无此义者正示圆宗所据乃明用大受小非谓用小受大大小圆融唯出二经法华开声闻作佛涅盘扶小律谈常盖由戒禁业非业起心毒四方虽禁未穷其本故准二经圆融之意别立一宗开广戒学穷理尽性进受三聚究竟到家非是依经受戒白四顿大也圆宗分通义如前说缘蓬不识妄分两意由不识故坚执为大言圆不局於大言大未必皆圆是故记主正恐迷此特伸问答蓬更曲消转增欺诳记中自云白四所受声闻戒也何偷两字迷惑於人点小即大蓬不识即故将此小即彼大戒不知此小由理圆故全体同大方是即义记云若获此体此之一字乃对破大戒蓬因不识反执为据若便白四受得大戒正合文意何须问决上品受具正是圆义所言决者显说上品圆受之义。
蓬云未圆待决方圆若依发心纳体已竟至后随行方为圆戒何有此理若谓后圆决前立法故成圆受祖师排布次第有仪缘境发心依心受戒然后示体始终一贯说有前后理无隔绝岂是至后明体章中方立圆决是... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读