三衣显正图 (1/2)

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    续藏经   三衣显正图

    宋 妙生述

    三衣显正图

    会稽沙门　妙生　述

    三衣显正图者由前为之书既曰辨讹今复为之图以显正也辨讹显正虽前后之殊盖同救乎三衣之弊耳或曰子尝以彼出图为其不然今复自为之图者岂非抑彼而自扬求胜而好辨耶曰今图之所以兴者以能注之律文事相难晓故书图以显所注之义使当世日用之事无晦昧於时人者又谁曰不然但今人以异执为自得乃有六物图谬传於世者岂特以彼出图哉盖出之无益不足以补於行事但诬罔德取惑於时人非谬而何余以听寻之暇由观彼图之未然故尝述六物辨讹之书诚欲救始萌之弊岂有意为今之图但以彼之讹风尚未能遏故不获已而复有斯作者非求胜而好辨将欲殴其讹而归乎正耳。

    将释图相或文广略先以义求相从次第束之为十五科然后依图随科解释义须班列为后生起住衣之由致耳。

    初示衣财色量　　二长短条表法　　三刺一边缦缝　　四押叶鸟足缝　　五条叶靡左右　　六助力揲四角　　七四周当安缘　　八节角刺卍字　　九明破缘三缝　　十重作缦刺缝　　十一前后缀钩纽　　十二有上揲垢腻　　十三辨揲钩纽处　　十四会摘解文　　十五画图凭肘量

    前十二段且欲生起文之次第俾世人观图见文为作衣之式不虚设也所以示衣财色量最居首者由作衣诸法所托皆依皆财体如法而生然后三种坏色度身长短义之次第故须先明财体染坏既已如法度身肘量将欲割截必分其长短故长短条表法次二而生长短既彰必先逐条横刺一边为其叶相故刺一边缦缝次三而生横叶一边既已缦刺其开一边者当作鸟足缝而押定之故押叶鸟足缝次四而生随条刺毕当合诸条次第相押如横叶刺之之法竖而刺之故条叶靡左右次五而生条叶靡顺刺之既已而四角助力准文揲之故助力揲四角次六而生衣相既成犹恐四周有速坏义故四周安缘次七而生四周安缘既已如法当准传文刺其万字故节角刺卍字次八而生刺之毕而四周缘尚恐未坚当准他部破缘缝之故破缘三缝次九而生条叶边缘工已成就尚为单作故重作缦刺缝次十而生簪刺既毕及夫披着必须钩纽故前后缀钩纽次十一而生披时挽处受腻必多虑其数浣故辨揲垢腻处次十二也此十二段生起次第以为作衣之伦叙无错谬之失矣若下二衣单作时则除第十重作缦刺缝但十一科而已其余三段之文前后无在皆前笔之便盖辨其失有无之义耳。

    僧伽棃(此梵语也从用翻名入王宫聚落衣)

    受衣法(应求一人为对首羯磨云)

    此舍受法当在袈裟图下。

    大德一心念我比丘某甲此僧伽棃(若干)条衣受(若干)长一短(割截揲叶)衣持(三说)。

    舍衣法

    大德一心念我比丘某甲此僧伽棃是我三衣数先受持今舍(一说)。

    其七条五条但改僧伽棃为郁多罗僧安陀会余辞同上。

    图中且据九品中末品大衣为式其十一条十三条与上九条皆两长一短(此品下品)十五条十七条十九条皆三长一短(此名中品)二十一条二十三条二十五条皆四长一短(此品上品)已上九品皆大衣也。

    郁多罗僧(从用翻名入众衣也)

    加七条法

    大德一心念我比丘某甲此郁多罗僧七条衣受两长一短(割截揲叶)衣持(三说)。

    安陀会(翻院内道行杂作衣)

    加五条法(同上)

    大德一心念我比丘某甲此安陀会五条衣受一长一短(割截折叶揲叶)衣持(三说)。

    此之图相且据大衣下品九条为言必作衣时随衣财多少九品大衣任意作也此大衣制度既明其七条五条观图可作至如求财染色揲叶摄叶缦作等及正从品数并行护等具如钞疏等文今皆略者但欲明割截作衣之式以救当世盛行之弊耳。

    初示衣财色量

    三衣须布乞求如法三种坏色等人具知之(具如钞疏章服义等)先料衣财度身长短肥瘦或长五肘广三肘或六肘三肘半等或身极大小者当取通文不必依肘但勿过分过着稳便止(悉辨如显正仪)。

    二长短条表法

    图中长条者表圣增也短条者表凡减也故羯磨疏云圣增而凡减喻长多而短少也。

    三刺一边缦缝

    图中缦刺一缝者以显三衣之相内缦而外开故缦刺之祖师云刺一边者是也又所以不得直缝皆却刺者以世人之衣多缝少刺为异俗故故钞引十诵云却刺者是佛所许如法畜用直缝不得是世人衣为异俗故又防外道故(防外道抽线之缘也)。

    四押叶鸟足缝

    图中叶际缝者鸟足缝也(如前却刺)如丁字形以叶相一边既开当於三四寸间时作鸟足缝以押定之(准钞亦得作马齿缝)故羯磨注云听作鸟足缝疏解云押叶丁字有三叉相准此横竖叶相未必全开有人据钞引五分云缝叶着衣乃至一切吉罗者又据加法中注若揲叶令外相同割截刺一边开一边者似不可刺之然此五分等文乃显不得缦缝之义耳非谓全不刺也若坚执开一边等文则广中三肘等俱不可刺若然则传有外道以刀内於叶中之缘今叶既全开刀藏何地疏有押叶鸟足之缝刺於何所抑亦广中叶相披时风可翻转强之相时有不成故知不可执一文而塞其余说也。

    五条叶靡左右

    图中九幅是条鸟足缝边是叶左边四条叶顺左边(谓左边最外一条居下以第二三四条次第相押以为叶相钞云叶极广应四指极狭如[麸-夫+广]麦皆叶相也)右边四条叶顺右边(次第相押为叶相者准上可解)中间一条最居其上覆於两向使叶相顺於左右两边也故钞云左边左靡右边右靡中条两向靡靡顺也(其缦刺缝并押叶鸟足与校叶是同也)图中叶相内缦刺缝边本有四周割截衣改之相但由就衣里刺之故其相於图中不可显也(此义如下为引感通传明之)。

    六助力贴四角

    图中揲四角者此皆助力以免速坏无别义也故业疏云为揲治擎举相助为力也。

    七四周当安缘

    图中四周安缘者由缘任持无速坏也钞云永上下破应安缘要须却刺等。

    八节角刺卍字

    (若据章服义斥云佛胸万字条条间施等此为传文所废又似据坐具为言故下复云左尼师坛等)。

    图中四角及长短条叶节头皆刺万字者此准南山别录灵感传五条之式也故彼文云是拘留孙佛衣乃至释迦涅盘后付嘱娑竭龙王令依此法服造八万领仍造塔供养镇后遗法而此安陀会四角及节头皆安卍(本式作万)字等(已上正文)其大衣七条今例准着之(不着则已例如坐具揲四角等)。
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