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续藏经 佛制六物图辩讹
宋 妙生述
辨讹(辨六物图之讹也)
会稽沙门 妙生 述
三衣六物之制简自佛心其功固不可量也由是释子特不可以斯须而忽忘其制但齐世有弗遵乎教者愚常欲正之未能也一旦东藏律师别出六物图将以革其弊(余)始闻之甚喜因求本而观之不幸其间文义疎漏颇多於余心反有所未安遂於图文中有未然之义颇为疎出兼以自所见闻而辨其讹盖务存於此矣非好改人云异但虑其说别行于世有专信者遂不看疏钞正文因而日月浸远相承讹谬将久不可革岂於始萌之际杜口而无言耶愿以愚之短见而照之於图文果如何耶厥或确然弗从岂其世无人乎今略为十一段文无次比盖循图文随见随辨耳余有数端避繁未出。
立题语滥 画图无功 俗谈罔道 解衣名局 受不云三 舍不云一 明相戏论 改文从己 坐具废增 寄囊辨纽 劝废图文
立题语滥(首题曰佛制比丘六物图)
辨曰佛制比丘六物余闻之久矣但未闻其图是佛制也图之一字乃是人语何得云佛制比丘六物图耶此则立题语滥金石不分或曰图之一字是今所立之名固不可以佛制二字贯下读之余曰不然彼乃自欲强分柰语不可分也胸臆之说胡可凭诸岂不见南山戒坛图经住法图赞轨度图经等例无佛制二字或曰六物唯佛所制故立佛制二字耳曰且戒坛亦佛制也南山何不云佛制戒坛经耶是知举一事立一题诚难也子今秉笔未逾数十字而有斯患况乎先德撰述章疏盛行於世有几过生耶。
画图无益(六物图中上标僧伽棃等下画图相)
辨曰此图中二十五条等数之可见但於制造法式未闻其功且衣财有单复钩纽有前后缝有鸟足马齿之别而图中殊不显其相备使下引感通传但平写本文而已且律学辈尚致多迷况他人岂卒能晓耶又着衣之要在乎钩纽今前后去缘图文向下虽粗明之未审左右两边分齐去取几何文既不明图中唯划条数耳此则但画其图孰不能画但平引其文孰不能引岂不看南山轨度图经画钟样累槌数仍於槌下书出偈文等岂非一等画图图有益也今则文之良由怯於文昏於义故图中不能措平者是诚不能也今既画图无益兼镂版以印行所谓劳而无功。
俗谈罔道(六物图笺曰世传七条褊衫裙子为三衣者谬矣)
辨曰但可正边夷聋俗之谈而无用於此方中国文物之地也凡曰出家者又岂不识三衣之名耶何以故知之且出家者当受具戒必示衣名教授师与戒师岂以七条褊衫裙子谓之三衣而悞戒子耶但恐偷形不受戒者而有是说且子秉笔立言垂於末世开人义路用补於道众非示於盲路俗之传今浅薄之语奚足呈露纸墨取笑於人俗传三衣之名子正之谬矣不易取道也无东藏律师正之则天下三衣之名无得而知矣。
解衣名局(释名衣名中入王宫聚落衣图文笺云乞食说法时着)
辨曰翻名本通解义何局且着衣入聚但有如法等缘皆可入也何特简乞食耶如曰入聚落此乃非时岂谓乞食而曰入也若但据乞食时着者反显非时入聚不必大衣也又郁多罗僧名入众衣笺云礼诵齐讲时着辨曰此亦解义局也且众集事何止礼诵齐讲时耶至如说恣等缘僧私同遵又若生善灭恶事生皆作相集僧但入众也若但据斋讲时着此说恣等时入众着何衣耶何不以等字收之故钞引五百问下云小衣不近身净洁得入众食礼拜等故知等字无所不摄此虽小瑕恐后学执信此文便云着大衣者通非时入聚着中衣者通诸余入众此则迷惑后生过亦大矣。
受不云三(受衣法下不示三说)
辨曰受法三说差此不成盖四分判文有限故不可增减也今既不云三说将恐一说亦得成否彼为昏忘耶为特除耶若谓特除固不在言议若谓昏忘何必大张口云指斥非滥所谓不看他面诚可赧也彼今撰述才一二纸文而有昏熷之过况乎古德十疏通经诚可仰也彼虽欲与疏钞等抗行於世而不知有悞人加法不成之过大可怪也纵使割截应制无法亦奚以为。
舍不云一(舍衣法下不示一说)
辨曰受法三说舍则一说者盖受难而舍易也今不云一说将恐三说亦得成耶且六物图散於四方有不明者见舍法下无语往往说谓一说三说受舍无拘盖信东藏律师之言不云一说余固不复请问也彼只知急一时云名而不知三衣舍受之法一旦错乱於不明之人又可怪也。
明相戏论(图云世中相传号曰明孔又言明相仍自注云律中天晓谓之明相又云漏尘等俱是讹谬)
辨曰明孔等说此虽人语然亦不爽裁缝见叶之义良恐古人欲人易明故作是说且裁缝见叶与明孔明相等语虽凡圣所说不同然於不得缦缝之义是一既不碍大理又非形於纸墨亦何必确执其语而斥云讹谬耶或曰必也正名乎何得以义一而用凡语辄混圣言耶曰此非正辨衣名乃是圣人明其裁缝相貌耳故云裁缝见叶等世人虽是相传之语亦欲明其裁缝相貌故云明相等厥或相传僧伽棃等名而云明孔明相等彼能证之云讹谬者是诚谬也固当证之今则何正名之有又斥云天晓谓之明相者此又见彼胸襟确执之甚矣若谓世传裁缝见叶而谓之明相便以律中天晓明相语同而斥云讹谬者南山轨度图经云唱相发於引又云商量唱相趣事便止等亦可以律中结界唱相语同而斥之若然则不但以律斥其世传抑亦以律文攻乎圣俱讹谬也彼将谓见识之险呈露於人而不知呈露胸臆之... -->>
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