衣钵名义章 (1/2)

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    续藏经   衣钵名义章

    宋 允堪述

    衣钵名义章(并序)

    沙门释　允堪　述

    浮图氏之标帜者教有二焉曰坏衣也曰应器也坏衣所以无领者标解脱之服也应器所以无底者表难量之度也畜斯二者上同诸佛下济群有使夫见者知出世之迹焉比见初机入道多昧名义人或询之结舌无对实为寒心矣一日有喜事者请为伸之遂於常所着用引教注释庶乎华梵分而名义详受舍甄而邪正辨贻诸新学得无益乎。

    袈裟

    真谛云是外国三衣之都名也增一阿含云如来所着名曰袈裟律钞云袈裟秦言染也此乃从色得名谓染作袈裟色味有袈裟味也又四分翻为卧具谓同衾被之类也十诵以为敷具谓同毡席之形也又云坏色衣四分当以青黑木兰三种随用一坏成如法色章服仪云袈裟通称法服亦名调伏衣律云结使已调伏乃应披袈裟大集名离染服贤愚号出世服又真谛云或名离尘服由断六尘故或名消瘦服由割损烦恼故或名莲华服服者离着故或名间色服以三如法色间成故业疏云世称福田衣以法畦畔之相世田用畦盛水长嘉苗养形命也法衣之田弥弘四利之益增三善之心养法身之慧命也教诫仪云折袈裟不得口[衔-金+缶]至三宝前当须偏袒经云比丘对佛及上座通肩披袈裟死入铁甲地狱僧祇除病当敬三衣如塔想十诵护三衣如自皮大悲经云但使性是沙门污沙门行形是沙门披着袈裟者於弥勒佛乃至楼至佛所得入涅盘悲华经云如来於宝藏佛所发愿成佛时我袈裟有五功德一入我法中或犯重邪见等四众於一念中敬心尊重必於三乘受记二者天龙人鬼若能恭敬此人袈裟少分得三乘不退三者若有鬼神诸人得袈裟乃至四寸饮食充足四者若众生共相违反念袈裟力寻生悲心五者若在兵阵持少分恭敬尊重常得胜他若我袈裟无此五力则欺十方诸佛僧祇云僧尼有戒德俗人索破袈裟段欲禳灾者得与小者等僧祇龙着袈裟免金翅鸟难必不顺教则所被无力矣已上通名下解别名。

    缦衣

    律钞云若就通相三衣俱听缦作此谓得衣财少不容割截及揲叶故开缦也谓不立条相但缘四边及揲钩纽处可也业疏云若从人正则沙弥服也又云下众缦条即此衣也今时新落发为沙弥便着五条者非法南山云律崩法坏也必无缦衣准业疏云唯加缦法理须反披加受法时五众自对互跪执衣其辞准十诵云大德一心念我比丘某甲是缦僧伽梨受持三说余二衣准改若无本众相对作心念受但除上大德一心念余辞同若沙弥自相对时改大德为长老。

    安陀会

    梵语也慧上菩萨经云五条名中着衣谓在祇支上七条下故又名下衣谓在三衣中最下故从用翻院内道行杂作衣若就条数便云五条四分五条得褶叶作不通割截恐作时尘土入中故五条十隔谓一长一短作也又五七九条等皆取只而非偶者业疏云以沙门行慈仁育为本同世阳化故数非偶也受辞云大德一心念我比丘某甲此衣安陀会五条衣受一长一短屈褶衣持或揲叶等随改。

    郁多罗僧

    准慧上经义翻上衣谓在五条上故又名中价衣谓价直在上下二衣之中故从用号入众衣入法食众中当被着故四分七条要割截作凡沙门衣有三种贱一刀贱谓割坏故二色贱谓不正色也三体贱谓粪扫世弃者所以须割截者四分不为怨贼所剥十诵为异外道故此用两长一短作受辞同上但改衣名及云两长一短为异。

    僧伽棃

    此云杂碎衣以条数多故从用名入王宫聚落说法衣业疏云是高胜衣或云伏众衣以僧伽翻众棃翻为伏梵语倒故今回文取顺曰伏众衣此衣凡有九品谓下下即九条下中即十一条下上即十三条此三准婆论两长一短作次中下即十五条中中即十七条中上即十九条此三用三长一短作又次上下即二十一条上中即二十三条上上即二十五条此三用四长一短作今时下下大衣缪用中品横堤中品用上品者此一生无法衣被体也四分大衣要割截作所以极至二十五条者业疏中欲为二十五有作福田故又增长而不增短者亦以法服敬田为利诸有表圣增而凡减也受辞亦同上但随品改长短为... -->>

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