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天台四教仪备释下
苕溪沙门 元粹 述
次明缘觉亦名独觉。
辅行(九下十五)引大论二十一云迦罗此翻缘觉亦名独觉(文)四教义二(十八)标云辟支迦罗此翻缘觉释中开二谓缘觉独觉新华严音义云二名各有梵语也毕勒支底迦此曰各各独行佛者觉也钵罗底迦此翻缘觉(翻译名义亦开二名)今谓梵音奢切难以考论恐迦罗名通大论义翻二种音义分二恐梵语复有别名故也缘觉者观内因缘禀佛教法独觉者观外因缘无师自悟文句(四七)引大论云独觉者出无佛世缘觉者愿生佛世(文)俱舍明独觉自有二种一麟喻二部行(如析上玄)若集解云慈恩基师引仁王经列独觉众又云释迦出世五百独觉从山中来至於佛所学者如何消释此耶(文)补注(六)亦引而释曰本是声闻根性以缘悟菩提故名支佛(文)今谓仁王经初本无独觉之名但云复有八百万亿仙缘觉慈恩意以缘觉一众诸经兼声闻而列之若二乘别列如仁王也然以缘觉称独觉者何耶盖根性不异名义互通如缘觉人虽值於佛乐独善寂通名独觉即慈恩所云也独觉之人虽无师教观外因缘亦名缘觉如光明云我不恭敬缘觉菩萨智者科为忏无佛世敬田恶业又独觉人亦通见佛文句(四七)引华严等独觉有三类一者知佛出世即先入灭或佛神力徒於他果二者出无佛世三者虽生佛世愿见佛故不即舍寿亦不被移(文中义具此三)五百独觉山中来者即第三类通义虽尔别释如前又二辟支各有大小准辅行(九下十五)有三义一具相名大不具名小二两大中现通者大无通者小三现通中说法大不说者小又四教义(四)宿世偏修性念处者小兼修共念处者大又先达立渐顿二义如辅行等七生初果后方极证为小顿证为大若与声闻对辨者如文句七(二十六)云二乘六义同十义别同出三界同尽无生同断正使同得有余无余同得一切智同名小乘别开十义者行因久近六十劫百劫故(一)根利钝(二)从师独悟(三)无悲鹿羊(四声闻如羊惊绝奔走支佛如鹿驰并顺)有相无相(五)观广略(六)能说得四果法不能说法得暖法(七有云支佛能说法令人得四果声闻不能说法不能令人得暖法)在佛世不在佛世(八)顿证渐证(九)多现通少说声闻不定(十)文中六十劫百劫者析玄(上一)明修行声闻利者三生钝者六十劫支佛利者四生钝者百劫(文)然则声闻胜支佛耶声闻但入见道支佛极证无学还以支佛为胜又有相者支佛无相者声闻分别功德论(五卷初谓字函)云身子有七相目连有五相阿难二十相独难陀有三十相难陀金色阿难银色(文)是则声闻亦有相耶元是声闻根性不论种相若是支佛转为声闻不妨有相四教义(二)云迦叶舍利弗等皆是辟支根性人也(文)若文句解形色憔悴谓二乘不修相好此以大形小不可为并又根利钝者别对支佛是法行声闻是信行通论各信法(文句五三十一妙乐六二十八)诸文更有侵习不侵习亦由根利钝故支佛不制分果四教义(二)释小独觉云本是学人在人间生或须陀洹七生既满不受八生自悟成道(辅行亦云七生初果)此似有分果者恐先是声闻根性出无佛世后证支佛是故云尔又恐据其行因借果名以格量非谓支佛教门所制更俟诚证(云云)别行疏云支佛侵习为浅处通教正习尽为彼岸(文此以三藏支佛通教菩萨合论浅处涅盘)四明记(上)云支佛修行不立分果深观缘起久种三多(作福供佛闻法)福慧既隆预侵二习(预者进侵习气非预先也此正释支佛不可连下文作难)虽未发真四流莫动(欲有见无明)名得浅处顿证极果名到彼岸通教菩萨正尽得浅处习尽到彼岸(虽未下藏通各开以对浅处彼岸)旧以此说为难既云预侵二习复云虽未发真故今科注以革异说况支佛谓理在习气外纵云侵习不云习尽言未发真义亦无失学者详之天亲论有四种声闻准例支佛亦具四种妙乐四(三十)又文句(四四)云今经但见声闻得解不见支佛者支佛是中根既值佛出现入声闻数随根得悟故不别标缘觉耳。
值佛出世(止)余七支为苦谛也。
三识下注气息者初托胎位中有暖识息三俱在母胎也名色者一七日至五七日皆是名色触者根境相对也有者业成能有果也分明三道因果广略如前若三世二世一心等义如法界次第备释。
既名异义同何故重说(止)故言缘觉。
机宜不同者声闻总观四谛缘觉别观十二无明缘行等境也若灭观下观也诸文更有逆顺等异如阿含明始无明终老死名顺观始老死终无明名逆观又止观禅境以有支在初此推因知果也释签先从受支起观此推果知因也(此如辅行又四念处约十二支观受观见明推寻观破之义)又支佛根利不制分果对声闻四果钝根而立恐是小教中正意若般若经明独觉向大乘同性经明支佛十地(集解引之)乃大部中被机兼说耳说十地等且示阶羌亦非制果不可为妨支佛自悟还受戒否若发无作未必更受。
言独觉者(止)故名独觉。
观外因缘无师自悟未必一向独宿孤峰(大论国王悟道缘如集解)华严明菩萨下兜率放光照之觉即舍身不觉即徙向无佛处设在此界亦是佛教所不及处愿见佛者不舍身不被移也。
两名不同(止)故居声闻上。
习气者惯习气分如器中香其香虽尽余气尚存统论诸文有三家二即今是见思家习耳大经云我衣我钵见习也舍利弗嗔毕陵伽慢思习也。
次明菩萨位者。
菩萨者具云菩提萨埵摩诃萨埵旧翻大道心众生新译云觉有情以上求佛道下度众生故此菩萨於当教内亦称大乘(如折玄)然教门所说全不断惑三祇百劫但是伏惑行因耳其意云何四教义三(六)云三藏之教正化二乘傍化菩萨若说菩萨断惑受生二乘即疑若结尽而得受生者诸声闻人得罗汉果将不受生耶是故不说菩萨断结受生也(文)又妙玄五(十三)云令生事善故作是说欲求佛者改恶从善(文)又四教义三(二)云虽修性念处而不断结为生三界度众生故(文)由教不诠中道应本故留结惑受生利物故藏菩萨不断明矣(杂编发轸钞有说不须烦引)若大论云声闻人言菩萨不断结使乃至坐道场然后断者是为大错又云岂有菩萨具足三毒能集佛法(文)此龙树申摩诃衍义以大破小故作此说非谓鹿苑三藏菩萨皆明断惑更委拣者初在鹿苑禀教之时及方等中横禀小者必谓实历三祇百劫伏惑不断若方等般若转入衍中来至法华会归一实定无始终三祇伏惑权小教门暂尔施设故得大论约实斥也虽无实行若释迦果后权示利生不妨自历三祇百劫故有尸弃然灯等事今之所辨且约鹿苑三藏当分故言不断法华文句六(二十七)引阿含五佛子释更与作字名之为儿四果支佛名佛真子菩萨不断惑子义未成(文)荆溪云大论斥权非谓全无(文)似成却有断惑菩萨今备引注之庶绝异论妙乐七(十七)云阿含至子义未成者既阿含中亦明不断结惑菩萨而大论斥权非谓全无(斥权云无立权则有是则大论唯云大错乃破权说非谓阿含全无不断惑者此段明经论破立旧云非谓全无子义者误矣)论云迦旃延造者从所造论及所计者说(此段明论斥执权者也)岂以会二还归阿含法华准旧十二年前一何可笑(此段因便破古古师不分大小菩萨及昧水牛白牛之异若通云会二乘归菩萨则法华开已仍旧同於十二年前伏惑菩萨故云可笑余释不当)止观三(十三)云烦恼脂消者名伏为消也故别行(下三)云但伏惑不断如无脂肥羊取世智为般若即此意也又俱舍婆沙意云下八地惑初修禅时先已断竟此有漏断亦是伏义如辅行三(下四)会释(云云)若止观三(十六)云得法眼照俗谛(文)此似先断尘沙者亦有漏智照得相似法眼耳故止观第五云三藏菩萨有漏神通非真起应世智分别非法眼明(文)。
从初发心(止)百劫种相好。
生灭四谛为所依境弘大也要制其心志求满足名为誓愿度者越生死流到彼岸也誓若无境名为彺彺愿不行六度其愿则虚又此化他四门徧学异乎二乘一门自行又二乘虽无破戒乃至愚痴行非利生不名六度盖夺而言之别对谛缘三祇百劫名四阶成道。
言三阿僧祇劫者(止)总别念处(外凡)。
阿僧祇劫此云无数时显其数多其实有数也俱舍云。
八十中大劫 大劫三无数(谓一增减为小劫此一增减亦名中劫如劫章其小劫名自有十种当详)
二十增减为中劫八十增减为大劫积此大劫成三阿僧祇俱舍第十二引解脱经有六十数后失其八今阿僧祇第五十二辅行更引拂石芥子(一上)华严亦有一百二十更零三数总一百二十三数(新译四十五)非小乘中义(云云)释迦翻能仁亦云度沃焦(大论明如来遇佛缘如集解)尸弃此云宝髻非七佛中尸弃也常离女身及四恶趣者应具离五障(一恶道二贫穷三女身四形残五喜忘)故戒疏云初僧祇得五种功德(一生天二生贵家三男身四根具五知宿命)然妙玄但云初僧祇常离女身(四（二十七）四教义三二文同)释签三(十五)云第三僧祇始离五障方乃不堕(文)旧定云初祇但离女身第三僧祇方具离五障耳其如戒疏文何有云初僧祇有遇缘不遇缘异不遇退缘得离五障如戒疏若遇恶缘复有退至第三祇方得永离则如释签此说虽无文证义恐如是又亦可云初祇离障且约功能第三祇离乃据位说也成论以念处为位不退暖顶为行不退忍为念不退数论以下中上忍为三不退净名疏以暖顶忍为三不退各随义对不须和会。
次从尸弃佛(止)即暖位。
然灯者瑞应云定光集解引经作锭光(云云)七茎莲华者初儒童为五百道士讲论得银钱五百后问王家女瞿夷买得五华并女寄二华供养於佛故云七茎诸文但云摩纳五华奉散也(集解具引瑞应)释迦文者具云文尼亦牟尼此翻寂默瑞应经(有二卷言字函上卷初)云佛因记曰汝自是后九十一劫劫号为贤汝当作佛号释迦文菩萨已得记言疑解望止霍然无想寂而入定便逮清净不起法忍(文)既云便逮法忍乃证无生岂得三祇皆是伏惑孤山作疏判瑞应经在鹿苑摄疏云不起法忍者若论密意即圆地住证无生忍(文)神智补注亦判归鹿苑言不起法忍者乃是显露不定例同提谓今谓经文显说孤山何得云密提谓自论结益神智何得引例又旻智行解曰逮及也如法华云逮得涅盘者文句三(三十五)释云三祇百劫乃得涅盘逮之言远乃及耳文今谓法华但云逮得故作故作远及而释指在三祇百劫之后今第二僧祇乃云便逮法忍义亦未允净觉发轸钞下据玄签引证通教行因判归方等妙玄七(十一)云昔为摩纳五花奉散布发掩泥跃身虚空得无生忍既云断惑故知是通佛行因之相也(文)释签八(三)云昔为摩纳者具如瑞应然灯授记得生忍故知是通佛也(文)妙玄九(十四)明圆行中云儒童见然灯佛得无生忍行有真体(文)从进老唯经五义判在鹿苑一谈入胎但云贯日之精二游四门厌生老病死三明成道时方离三毒四委明降魔之事五始终不谈法界实相等若玄签证通圆者经文自局引用则通如依正法念明四种阿难演小成大之类也故知便逮法忍准经意解还是便及后时得忍之位更不退转以第二僧祇望声闻为暖暖必至涅盘故也今复考经上卷有云菩萨於九十一劫修道德学佛意通十地行在一生补处后生第四兜率天上为诸天师(文)且小乘经不明十地恐霅川之判为优则不起法忍证通佛因不妨断惑若降生等相在方等中且就三藏境本而说则亦无大害也后贤审之。
次从然灯佛(止)即顶位。
毗婆尸翻胜观亦云徧见优婆塞戒经云於迦叶佛满三祇者随机异说耳此明三祇等义并出大论俱舍婆沙。
经如许时(止)是下忍位。
尸毗翻与檀翻为施尸罗翻好善即戒善也羼提翻忍辱歌利翻恶世无道又云斗诤抒音汝酌取也弗沙亦云底沙翻增胜本住百劫修种相好因赞彼佛功超九劫故九十一劫而成道也螺鬓仙人名尚阇黎有画僧形者非劬嫔未知翻译六度满文应在三祇之后百劫之前福义缘起备在辅行(三下初)唯弗沙缘如集解引。
次入补处生兜率(止)即三藏佛果也。
此段具八相一从兜率下二托胎三出胎四出家五降魔六成道七转法轮八入涅盘梵王昔缘备在密迹经集解亦略引三转四谛法轮一示转谓此是苦等二劝转谓此是苦汝应知等三证转谓此是苦我已知不复更知乃至此是道我已修不复更修一一转皆生眼智明觉名十二行如文句及记释化城喻品(云云)维摩经亦云三转法轮於大千其轮本来常清净薪尽火灭者佛身薪智慧火身灭智亡名无余也大乘则云机薪既尽应火云亡。
上来所释(止)略明藏教竟。
三人三因大异三果小同同断出等约果言也由旬亦云踰善那此翻限量或四十里或十六里言三百者语出化城喻品三界处名为三百止观七(二)又约空观及惑对释(云云)。
次明通教者(止)故名通教。
此是大乘初门与三义共利根菩萨接入后教故四念处有三通义一者因果俱通通当教是二者因通而果非通即被接者是三者通别通圆即藉通开导人是谓别圆用通而为方便但成别圆因果人也言说是事即空故无若名共教但得近边共二乘失於远边菩萨受接二义兼收故云通教通前之义未见祖文。
依大品经乾慧等十地即是此教位次也。
此是三乘共位若备尽通教位义先达以五别三借说栝诸文一三乘共备别教始终位次二单借别教十地亦三乘共位三别为通教菩萨借别一教(此是三借是如止观第六破思假中辅行六上释然止观前二借合作一科皆共位故释中复开为两第三借作一科独菩萨故下复图示之)别为菩萨立忍名别明菩萨燋炷十地(具如妙玄四（三十）此名二别并前三借共为五别)大品更说十地菩萨为如佛(辅行明通二种如佛以释大品一别为菩萨立忍名第十名菩萨地到共位佛地故云如也又被接人至十地破无明能八相作佛似通教佛故云如也释签亦明圆教观行如佛相似如佛但非今通教所论)及被接等俟下略明先示三借。
(单借十地既乾慧断见何位伏惑如辅行六上八云彼此地前通为伏惑通虽无位即未断惑不入地故文意指地前修观伏惑也)。
(又妙乐二（二十二）云或指地前假立七贤（文）燋燋十地亦以乾慧断见发真为初焰伏惑之位意亦例尔有云利根者即伏即断但未见祖语)。
且通教十地已具何须借位及初焰等良以如来善巧被物机既不一教亦含容借别位名判通断证义蕴经论吾祖备明之也又初焰者妙玄四(三十一)云别圆各逗一种根性故用发真为初焰(别初地圆初住)通教为逗多种根性所谓别圆入通教含容取乾慧耳(大品明初地燋炷大论明三处初焰焰约能燋譬智炷约所燋喻惑三处者通别圆也三教含容通故曰别圆入通非被接义)若钝根者八人见地是初焰利者於乾慧即能断结即是初焰(文)且乾慧初焰三通言之是何根性须知论释燋炷虽通三教乾慧初焰只是通教忍名者大论为菩萨立三忍一伏忍乾慧地柔顺忍性地三无生忍三地已去乃至十地皆菩萨位(玄文具出)。
乾慧地(止)初果齐。
两地断见者止观六云三地据断见之初四地据断见之后皆不出观(文)辅行六(上七)以借别断见位对通教拣云通虽二地断时仍促三乘共故虽促复长(文)八人者止观云八忍也。
五薄地(止)烧炭成灰。
辅行六(上七)云言共声闻等者通教二乘七地以前与菩萨共名共声闻若尔八地已上过二乘地何故亦名共菩萨耶答以初名后从本立名不同别圆始终别故(云云)。
九菩萨地(止)净佛国土。
通教亦无中道应本以誓扶习而生三界道谓化道观即空观带空出假故云双流游诸世间譬如儿戏亦如幻师种种变现神名天心通名慧性天然之慧彻照无碍故曰神通化诸众生令生正见我成佛时来生其国故云净佛国土。
十佛地(止)炭灰俱尽。
七宝天衣异木树草座表殊胜自然也通亦是丈六之身或十里百亿神通变现耳住空故劣住中故胜以通教被接有合身义故云带劣胜应旧问别圆成道在初寂场鹿苑唯明三藏成佛今通教佛为何处成如法师云只一金刚土台成道四机所见不同若华严鹿自论大小两始不可以转法轮难成道也合明八相但此文略正习俱除者兼前总举。
经云三兽渡河(止)即此教也。
河喻空理菩萨正习俱尽如象得底支佛侵习如马次深声闻断正使如兔最浅此出涅盘经又经云等文在中论恐论引经故云经耳指偏真为实相菩萨至果名佛不名佛者据因而说又恐以中夺偏故云也。
此教三乘因同果异(止)同证偏真。
三因大同三果小异异则习尽不等同乃共观即空不同三藏谛缘度别分段者支分形段三界生死也。
然於菩萨中有二种(止)故言通后。
利根通后者被接也被字去声如来被下之义接即点示接入也究论此多就通论复是定教及非秘密原夫如来出世直欲众生悟佛知见由机不等从实施权具谈四教於四教中机又不同复於权说言中巧妙点示实理故有被接(点示之相妙玄二四明别圆接通中寄三法以示三根解源谓非漏非无漏空不空一切法趣释签三（十九）解云云具论则有四正三接虽有三接不出四正)圣教来此如涅涅盘七种二谛大品八地闻中古师不晓遂兴诤论有二十三家明乎二谛唯庄严开善擅风流之名庄严谓佛果出二谛外(即今被接)开善谓佛果不出二谛(通当教佛)吾祖妙契佛意深究化源故明被接则佛旨教文俱无壅矣此利根菩萨才证真空即为点示若钝根菩萨同二乘人至法华会方乃会入又别圆接通接圣不接贤接真不接俗若圆接别接俗不接真接贤不接圣更有三根及按位胜进按位者以位对位胜进者次第差降升前进后也大纲既得网目可寻。
问何位受接(止)别初地圆初住。
三根者此就利根受接以论若妙玄明三根解源通教钝根及别圆接通合为三也上根三地四地等者二地俱断见惑总而言之若究论须至四地以通三地未出观故辅行则云四地为上(义兼五地)六七为中八九为下(文)今进一位者教位从容文或进退故不同也又经论说多附下根所接之教者合云能接似即按位真即胜进今但十向辅行则云七地以前入别十住八地以去接入十行知佛证法是入回向(文)又妙玄教正具明三接止观行正但论一接若真位受接者受应作被谓用真位以被接也若欲文顺应改二句云若入似位若入真位则答进入何位之问。
问此藏通二教(止)则一槩为利。
同而不同者断证虽同教行有异界内者对方便等土说析色入空者外计析至邻虚今总观生灭对破外道汝析非正亦名析色义备辅行(三下一十五)初门者通后别圆故体色入空者诸法如幻当体即空槩者平斛木也。
问教既大乘(止)略明通教竟。
朱雀天子南门也今指通教为共般若通言方等若论共部方等义疎如前已说。
次明别教者(止)此并别教之相也。
教等八法皆别者独被菩萨三谛隔历三智次第三惑前后五行差别位不相收一因逈出一果不融无量四谛如前已明二乘纵於方等般若得闻别法亦皆自谓非己志分。
华严明十住(止)岂得定说。
华严前无十信后无等觉於十住品前明十梵行自古讲者指为十信四念处(三初)云於十住中多明圆义於登地中多明别义(文)故华严位义通圆别今且示别故云住行向为贤十地妙觉为圣本业璎珞亦明六轮(如法数对)金光明指真谛所译胜天王般若也五行者圣梵天病婴儿也又仁王般若明五十一位但无等觉四念处(三)云璎珞结诸方等仁王结般若法华在后不明次位但决了诸权而入於实涅盘亦不明位同开佛性入秘密(前是一部之后故结法华是一期之后故不结具故彼文有人欲指楞严六十圣位是结醍醐纯圆修证其义似明非祖文意)。
然位次周足(止)自下细释。
此凡圣位中有教证二道地前属教登地为证此约行教证也又一教始终俱为教道若说十地已证之法名为证道此约说教证也(玄签借用证权实部则具四种辅行释别教教权证实但明三种)复论竖入横学两种四教释签十(二十七)云别教复有四者别教十住修生无生十行修於无量十向修於无作登地证於无作故云有四又十行中习诸佛法具足入於一十六门亦名为四问住已习八何故行中更习十六答前是自行随用一门后为化他是故行中更习前八是故十六俱须广习(文... -->>
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