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论光明立题
自古称光明定题为教门一关余亦未敢轻有所议昔宝佑丙辰首众南湖讲斯玄记因而复熟之乃知文本明白而人自迷耳余尝曰当时吾祖若不因古以三字作譬喻释吾知其必无顺古之释也若不顺古作譬喻释吾知其亦无附文之释也何以知然盖由古师以三字为譬而譬法不周故吾祖一往顺古亦以三字为譬徧譬无量法门略言十种三法耳当知顺古作譬皆是义推非文之正意也然先顺则意在后违故次以附文一释斥彼义推疎远备举经文以生下当体之释也故曰义推譬喻无有一文等也由是言之则两科之文皆因古师而有非释题之正意也然附文一释虽说名说事犹未知此名事从法性而立也故须当体一章方是申释三字首题的从法为名也故曰法性可尊可贵名法性为金此法性寂而常照为光此法性大悲能多利益为明入此法门即有金光明菩萨究竟此法门即有金焰光明如来等乃至云当体并是妙宝具足光明非借世金以譬法也盖第一义谛有名有实义故世间所有一切诸名皆依真理而立也故曰劫初廓然万物无字等也若然则三字首题的从法为名固何所疑哉四明记文亦无出於此故不必誊叙也虽然文云义有二途应须两存乃至云若钝根人以譬拟法若利根人即法作譬神智据此谓利钝人并以三字为譬具如集解未知其义如何曰若得前来所说之义必不执此以为难也然神智尚暗於此则今人可知故不得已更为申之文云若钝根人以譬拟法者意斥古师用譬之失也盖言钝人乃以世间金光明此拟法性金光明此得其末而失其本也言利根人即法作譬者意明今释之得也盖言利人能了即法性金光明而作世间金光明此得其本而不逐其末也虽不彰言意正如此但文中直指世金等为譬翻倒言之颇似难见耳若尔何须存譬而云义有二途耶曰如来唱题的从单法而今之释义者不能无利钝於其间所以双存法譬二释而於学者不无利益故须两存耳例如佛世既有利钝二机今岂不然所以引经利钝两文乃引例耳非证也且空品之文自约闻持称钝非谓其以譬拟法也请以今意考彼玄记自见旨归不劳详议也。
论教行五章(玄云神力品中约教次第止序品约行次第等记释云云)
约教约行之分无他但名有在缠能诠之殊而用居第二第四之异此固记中已说而今古莫不知之然约教之名乃从吾佛果后施教而说故云欲说此法先以神力骇动等也未知约行之名从何立耶若云从佛立名佛已证果何须约行若云从机前标体中云今取佛所见为实相正体标宗中云所谓佛自行因果以为宗也标用中云三种权实二智皆是力用标教相中约化道始终师弟远近是则五章之名皆从佛立敢问其旨如何曰今之五章本为释经之首题故称为妙法之名妙法之体妙法之宗妙法之用妙法之教相也然妙法寂灭本无於名亦无於体宗用教相皆不可得故寄果佛以释妙法之名故云原圣建名盖为开深以进始等也体宗用教皆寄果人以显之故标五章皆从佛说盖由如来因闻名故识体欲显体故修行行成故利他分别故为教是故五章扶行次第并寄果人显於妙法故也然如来既证此妙法今说示於人欲令众生依而行之是知五章虽寄於果其意在於今之行人是以文文之下皆约观心良由於此。
论玄文引寿量证经体文(玄云不如三界止今取佛所见为实相正体也记释云云)
或问按本疏释此文云不如三界者不同二种三界人之所见也据此则自等觉已还未离三界皆非佛所见也然此中乃云菩萨人见三界亦如亦异则似但简偏教菩萨而已二文进退敢问所安答曰应知此旨不唯祖诰如是而佛经亦如是也且如方便文初云唯佛与佛乃能究尽据此则等觉已还皆不能测也而偈文乃简不退菩萨是则但齐别教教道而已佛祖之言如是信非造次可得议之盖由经体乃是果人究显上品寂光故云简非分证已还臣子之体此体非二种三界人之所见也而今文唯简偏人者以由圆教因人虽未能究显此体而初心之人便用佛智照境以上寂光而为观体有此义故置而不论尽理言之须简分证可也故光明观疏唯取君父意在於此然记言长寿祇是证体之用未是亲证实相体者应知此之二句即释伏疑意也疑云既云本门正意显寿长远今何不与长寿辨同而引非如非异者何是故释云长寿祇是证体之用等也盖由本门显於佛用长远以三身言之即当应用此用元由智与体冥方能有用故妙记云长寿之由其唯法报是也今取所冥之体即是非如非异与迹门实相体一名殊实相双遮即非如非异双照如异故云体同也或问文云今取佛所见为实相正体古人谓是废权之文其说如何曰应知此文寄眼智以明之非废权之文也如经云唯佛与佛乃能究尽诸法实相光明云如来所游等是皆取佛所知见之理为体耳岂皆废权之文欤前文云一切不出法性正是佛所见非如非异双照如异也二文一揆何开废之异哉所以不取四眼所见者以皆有无明之膜故也。
论玄签指文例(玄云若废权显实如前所用记释云如前标体中等)
记释指前之文定之者或异故今出之须知此指有文有意若据意者此问既因离谤之文而生故今还指离谤之文盖四谤不出前之三教即是自行化他及化他体也若指文者即章安私谓中云既不会正体摄属何法但空是化他之实但不但是自行化他之实出二边中是自行之权并他经所说非今体也即此文是或谓既是私谓大师不应预指须知三部之中互指前后并出於章安结集者之意耳当大师高座宣扬之时道俗颙颙钦渴法乳大师乐说之辩流泻不竭岂得但指而不说乎能知此意则於文不壅也如下玄云直对一番四谛如前说记释云言如前者如前私释学者苟能举隅而反则知前云有翻无翻事如后释者岂大师指之乎谓之别时讲经之序无可疑矣。
论妙记释中止一城文
记释中止一城之文有云始末双明故云胜劣说者纷纭今略议之若夫如来未施化前中止於方便土中伺觅同居子机若准起於一代五时之化则双垂胜劣两应胜应应菩萨劣应应声闻约於大小两始而言也今观记释五人生方便土者专约一类小机而说故云四果支佛断尽通惑者同生其中皆为菩萨等据此既约小机而说则始在鹿园见劣终於彼土见胜约此以论始末也必矣所以然者诸大乘经菩萨见胜此是常谈而此经能开难开之人故三周说法正意唯在二乘故约小机而论始末乃一经之元意也所以记释五人之名虽约藏通两教进退可否而论而终以三藏五人为正故曰但彼对胜应其义不成等是则专约一类小机而说盖无可疑矣。
论妙记释转法轮文
记释转法轮之文有曰若约跨节通四如来等或者不达乃对玄文何处别有四教主之文作难以余观之无可难者今文先约跨节故云通四如来凡有所说无非化他盖准佛意虽现四身说无非随他意语故云化他也又以圆自对三教为他亦跨节之意此皆泛论耳今论经中正意约於波罗柰初转法轮且从三藏当分义边约佛内证之法转示於人故云转法轮耳汝所证者我亦证之其斯之谓也若夫玄文则曰祇是隐其无量功德庄严之身现为丈六紫金辉等正是点此当分之身从今佛示现耳与记泛论之文语虽不同其意无别故皆名跨节也尚何难之有哉。
论三法无边(玄云色无边故般若亦无边记云五阴是理故即阴是实相般若故皆无边以由理故令法无边)
四明尝於妙宗引用此文以明顿足之义祇缘净觉执生身但可即自受用及以法身不即尊特故四明引此文毕乃云自受用身既证极理岂不即劣而无边邪此文意者五阴报法一一即理理无边故法亦无边又即此便是实相般若三法具足皆悉无边何者理即是法般若是报五阴是应既皆无边方名顿足若如净觉所解劣应不即尊特何名色无边邪应知此文同起信论彼云从本以来色心不二以色性即智故色体无形说名智身以智性即色故说名法身徧一切处所现之色无有分齐随心能示十方世界各各差别皆无分齐而不相妨(文)呜呼使净觉知所现之色无有分齐必不执劣应非尊特矣。
论玄序十德(玄第一德云自解佛乘至第九德云玄悟法华圆意)
或问佛乘与法华圆意一也而前后重出者何曰佛乘之言且通指一经而含待绝之意故记释云即是今典永异余教不同三五七九等乘(相待)仍开会之使归乎一极(绝待)盖今经独得妙名功由此二所以独受佛乘之名若前四时兼带之教全无二妙纵有圆融不称佛乘也玄悟法华圆意者别举五重玄义释经首题自於一家故列为十德之一岂有重繁之咎乎所以列次在於第九而第十继之以乐说辩者盖此十德前之八德且是通举大师具足定慧弘法隐居出为帝者之师而受道俗赞礼至第九第十方是别开今经玄义昼夜流泻此乃从通以至别所以得为玄文之序也或问发悟之言乃是誊前自解佛乘即大苏妙悟之时也获旋陀罗尼正此时也今又开为第二一德岂非重累乎曰最初一德正言发悟自解佛乘第二一德正言深入禅定三昧故第三德中总举上二云纵具定慧也而此复云得陀罗尼者盖相带来耳以得陀罗尼由於入定故也记指发悟属慧而不及於陀罗尼者意则可知也。
论万乘数
愚尝考王制及班史地理志皆言方里为井为田九百亩井十为通通十为成地方十里为方一里者百为田九百亩以井田计之适一百井也除三十六井为山陵林麓川泽沟渎城郭宫室途巷之外其余六十四井共出车一乘自此等而上之则千乘万乘之数皆可计也谓成十为终终十为同同方百里为方十里者百为田九十亿亩以井计之则一万井也同十为封受田十万井其赋出车千乘即大诸侯之国也封十为畿畿方千里为方百里者百为田九千亿亩以井计之则百万井也其赋出车万乘即天子之国也今记云十井为乘井字恐悞应云十里盖十里为成出车一乘故云十里为乘也言百里之国适千乘者盖同方百里同十为封既未迨於地方千里之数故皆称为百里之国或曰何以六十四井共出车一乘曰周礼九夫为井四井为邑四邑为丘丘十六井也四丘为甸甸六十四井共出兵车一乘戎马四匹牛十二头甲士六十三人步卒七十二人此所谓彻也。
论辅行十义评无情佛性
余读止观至记中以十义评无情佛性虽与金錍相表里但最初约身一义颇觉难晓异时曾见贤首藏法师起信论疏释归命偈有曰及彼身体相等方知吾祖评破之意正对彼疏而作也当知一者约身二者约体皆本彼立义而说也盖由彼疏以彼身二字指上佛宝即最胜业徧知等体相二字即属法宝即法性真如海等既以身属佛实约於报化二身而说以今家义定之即胜劣两应也体相属法宝以今家义定之即法身自报也故今先本彼以身属佛为难故云不可独云有应身性等次本彼以体相属法为难故云既许法身徧一切处报应未尝离於法身等也苟不知此则显吾祖破斥孤然全无来历至若金錍四十六问中亦有此义义学之士不可不知故今特表而出之。
论玄签称味味例(玄问既以五味分别那同称渐记释云问前五味教相味既有五何故中问三味皆名为渐)
善乎孟子之论曰不以文害词不以词害意是不独为说诗者言故凡看读之法莫不然也且今文云既以五味分别那同称渐使惑者读之必以法华亦称为渐而有纷纭之说唯毗陵以意逆之但约中间三味而释则无可疑者又下文不定教后云味味中悉如此使昧者读之必谓法华亦有不定而致无穷之难唯记主以意逆之乃云乳中则圆别相对以辨不定乃至生熟二酥三四对辨由此释之故人无疑者惜乎今人不能触类而长才闻味味之言必须具约五味而说亦甚可笑也如后记云五味则一道竖进味味各有半满相成复於味味皆有秘密及以不定至今说者不能解纷请以今文格之可不言而喻矣。
颂解金錍四十六问
问佛性之名从因从果从因非佛果不名性。
圆明究竟名为佛 直指众生性本然 若向名中思得义 十方身土有何偏
问佛性之名常无常耶无常非性常应不变。
性名不变古常然 剎剎尘尘觉照圆 强把真如分两派 定知其说落邪偏
问佛性之名共耶别耶别不名性共不可分。
依正同彰一性灵 休於两处各安名 世人多用情分别 请把斯文子细评
问佛性之名大小教耶小无性名大无无情。
大乘了义非凡说 互古从今不变迁 山色溪声常示现 莫将情见错流传
问佛性之名权耶实耶对体辨异其相何耶。
依体立名名大教 有名无实号权方 若知名实元相称 瓦砾时时尽放光
问无情之名大小教耶大教大部有权实耶。
涅盘部大兼权说 便有三非躄用殊 可惜清凉明眼老 错将鱼目认为珠
问无情无者无情为色为非色耶为二俱耶。
无情是色非无色 真显方堪号二俱 阴体既同为质碍 如何一有一偏无
问无情色等佛见尔耶为生见耶为共见耶。
众生眼见号无情 佛眼观之等性灵 生佛虽然无共见 应知一处不殊形
问无情败坏故无性者阴亦败坏性亦然耶。
世间动植同归坏 佛性何缘有去留 苟顺凡情论妙法 空教白尽少年头
问无情是色法界处色为亦无耶为复有耶。
界入科中多属色 非唯瓦石是无情 若非佛智同观察 生灭何时得暂停
问唯心之言子曾闻耶唯只是心异不名唯。
十方剎海从心现 一代雄诠似镜明 此外既无尘许法 更於何处觅无情
问唯心之言凡圣心耶若圣若凡二俱有过。
凡心取着沈生死 圣智高明等太虚 过此若言观一念 行人当自识规橅
问唯心名心造无心耶唯造心耶二俱有过。
心与无心均是物 都从吾一念中生 凡情浅识徒分别 未免偏枯异见成
问唯心唯心亦唯色耶若不唯色色非心耶。
根境法中堪入道 随人宜乐体无差 天台门户如天阔 自是时人病眼华
问唯心所造唯依与正依正能所同耶异耶。
果地融通能所一 本从凡地妄心成 自缘狭见初乖隔 到了何曾有二名
问众生量异性随异耶不尔非内尔不名性。
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