请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
续藏经注法华本迹十不二门
宋宗翌述。
注法华本迹十不二门(并)序
传教沙门宗翌述
笃论其道，三世诸佛提不起，五千四十八卷载不及者，诚哉信矣！厥非方便，假名相说，泛论其道，匪一者欤？若夫天地之道，覆载而不私，妪育万物而不遗，不有其功者，泊乎尧舜，法而行之，乃曰天地不仁，以万物为刍苟，君王不仁，以百姓为刍苟者，盖禀无为之化焉。迨乎周孔，振发其迹，以仁以转不仁者，斯本仲尼之道者焉。若夫老子，以虚无为道，道其天地之先，乃曰道能生一，一能生二，二能生三，三生万物，以其上德，不德不然，盖法自然为道者焉。若夫庄子，以无为为道，道其不言，故如知北游章中，知问无为曰：何思何虑则知道？何以安道？何以得道？无为不答。南问乎狂屈(群勿反)，狂屈欲言而已言者也。中宫问乎黄帝，黄帝答曰：无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。无为谓妙体，无知是真道(所以不答)，狂屈反照，遣言是似道(所以欲答而辞〔襄〕)。知与黄帝二人，运知以诠理，故不近乎真道者焉。乃曰：夫知者不言，言者不知。斯盖法不言之，无为为道者焉。若夫竺乾六宗九十六种之道，空见神通四韦陀之道，何胜言哉？斯诸道者，言至理近，匪辨惑智，三世生源之所不穷，罔晓果因，即生情理之所奚述，讵出生死者哉？若夫释氏之道，直示众生心性，而开乎权实。离生死得道者，即生死得道者，离生死涅盘二道得道者，斯皆即权之道者焉。有即生死涅盘曰中道者，斯谓即实之道者焉。其有即心非心自己之宗，亦奚踰权实之道，同一心性。心性者，非有为，非无为，不亦有无为；非自然，非不自然，不亦自然非自然；非有情，非无情，不亦有情无情。言不言者，庶几乎哉！乃签曰：夫一念心，三千性相不思议。假一毛孔中百千诸佛国土，一微尘中大千经卷，瓶藏马照，芥纳苏迷卢，曷有为无为自然之所说乎？奚思虑之所趣乎？所谓本迹十不二者欤！盖道有消长，时有漏隆，况斯教者，尝锺荡，得无纰缪？其守株者，桎梏古本；其蒙求者，孤疑别行，俾余注释。余虽愧不才，幸参祖教，多省阙疑，获辞不免，辄注而释之。其犹爝焰燎天，掬波投海，胡测广深耶？呈露群贤，可垂刊定。
时皇宗三圣日咸平元穓太岁在着雍阉茂玄英首序
法华本迹十不二门
此十不二门，元连释签第六卷，但云十不二门。其后别行，已经波荡，莫知其谁。古人私安本迹两字者，义亦甚善。何者？记主释签第六玄义迹门，将结撮文旨，依乎十妙，立兹十不二门。以迹例本，理智咸然。故下文云：若解迹妙，本妙非遥。泊乎十门之后，结示大旨云：若了一念十方三世诸佛之法，本迹非遥，岂一佛化哉？本迹者，一实相理，本事迹已。下文六重本迹，又云：本迹虽殊，不思议一。十种不二，其门一矣。故知题云本迹者，甚善也。
天台沙门湛然述
然此迹门。
然此二字标指也。迹门者，此经二十八品，前十四品为迹门，后十四品为本门。今谈迹门十妙将竟，结示元意云尔。
谈其因果
十妙中，前五妙中为因果：一、境，二、智，三、行，四、位，五、三法。前四为因，后一为果。
及以自他。
后五妙中，咸具自他：六、感应，七、神通，八、说法，九、眷属，十、利益。
使一代教门，融通入妙。
元意泊从大通智胜佛所，迨乎出世，一化已来，意在尽妙。华严一粗一妙，鹿苑但一粗无妙，方等三粗一妙，般若二粗一妙。已上四味，融粗入妙，即融通之融。融通带方便说妙，圆融舍方便说妙矣。
故凡诸义释。
通举五重玄义，故曰凡诸义释。
皆约四教。
凡一法起，皆约四教辨其浅深，五味通其顿渐，秘密不定，互摄其机，元意属下云尔。
及以五味。
一、乳，二、酪，三、生苏，四、熟苏，五、醍醐。
意在开教。
意在开权显实。
悉入醍醐。
举喻如五味之中，令四味之粗，咸入醍醐，一味纯妙，四教约权，五味论竖(云云)。
观心乃是教行枢机
观心一科，广明十乘观法。教即是解，观即是行。解若无行，解无所至。行若无解，行无所导。解行相须，转凡为圣，乃喻枢机矣。
仍且略点。
玄义之中，粗略点示，不广解释。
寄在诸说
散寄诸文，所说具释，如止观矣。
或存。
有处存其科节。
或没
有处全不立观名。
非部正意
玄文谈解，行非正意。
故纵有施设。
设有观法，
托事附法
谓托事相附法谈观法，如王舍城作心王解释等。
或辨十观
十乘观法
列名而已。
列名，不解释也。
所明理、境、智、行、位、法。
十妙。前之五妙
能化所化
后之五妙
意在能诠。
意在圆融之教，故曰能诠。
诠中咸妙
意在能诠所诠，咸成妙也。
为辨诠内始末
因，果也。
自他
能，所也。
故具演十妙，搜括一化。
释迦一化
出世大意
为一佛乘，是佛本怀。
罄无不尽。
妙之一字，大意都足。
故不可不了十妙大纲。
诫劝来徒，故不可不了十妙所以。
故撮十妙，为观法大体。
妙解大途，成妙观之軏范。
若解迹妙，本妙非遥。
本迹理一，故言非遥。
应知但是离合异耳。
迹中十妙，因开果合。因开为四：一境，二智，三行，四位。果合一为一者，三法妙也。本中十妙，果开因合。果开为四：一本果妙，二本国土妙，三本涅盘妙，四本寿命妙。因合为一者，本因妙也。虽离合不同，不出因果二字。本迹后之五妙，名义俱同。
因果义一
本迹因果，义理皆一。
自他何殊？
本迹自他，更无差殊。
故下文云：本迹虽殊。
本迹久近，今昔虽殊。
不思议一
本迹二妙，俱成不思议一理者也。
况体宗用。
五重玄义，本迹十妙，即初释名一章，牒释已之竟，更比况余之。四重玄义，虽为别释，不出释名一章，总释三法之竟。二辨体一章，即是本迹十妙之实相体。三明宗一章，即是本迹十妙一乘因果之宗。四论用一章，虽分两用，迹门断权疑生实信为用，本门破近疑生远信为用。两用祇是本迹十妙，非权非实，非近非远，而权而实，而近而远，即妙二用耳。
祇是自他因果法故。
况释体、宗、用，只是别释十妙之三法故。
况复教相。
五、教相一章，亦即本迹十妙之教相醍醐，为今经教相了了不同，前诸四味隔别矣。
只是分别前之四章。
名体宗用
使前四章与诸文永异。
迹门与前四时有同有异，本门与前四时永异(云云)。
若晓斯旨，则教有归。
明晓宗旨，教不徒绝。归宗趣实，如流趣海。若鸟入山，岂乖醎色。
一期纵横
五时曰纵，八教曰横。
不出一念。
不纵不横，不并不别。
即空、假、中。
大白牛车，不运而运，任运空假中。
理境乃至，利益咸尔。
十妙之中，一一妙法皆即空、假、中。
则止观十乘。
一、不思议境，乃至第十、离法爱支，十乘也。
成今自行因果。
十乘观法，成今十妙，前之五妙，故曰自行因果。
起教一章，成今化他能所。
止观大科十章，前六章属妙解。第七一章，十乘观法属妙行，即自行因也。第八一章，即自行果也，即前文云成今自行因果也。第八起教一章，成今十妙之中后之五妙，故云成今化他能所。第十一章，摄属指归矣。
则彼此昭着。
彼谓止观，此谓十妙，彼此解行，昭然显着。
法华行成
十乘观法为法华之妙行
使功不唐捐。
唐，犹虚也。捐，犹弃也。行才契理，功不空弃，亦曰功已本就，故云使功不唐捐也。
所诠可识。
妙教曰能诠，妙行妙理曰所诠。行亲证理，故曰可识。亲见曰识。
故更以十门收摄十妙。
记主特立此十不二门，摄於十妙也。
何者为实？施权则不二而二。
理元不二，为实施权，方便立为二矣。
开权显实，则二而不二。
摄用归体，即体是用，故曰不二。
法既教部
所说曰法，被下曰教，即八教部，谓顿、渐、五时部类也。
咸开成妙。
开粗即妙，即纯妙无粗。玄义之中，有判粗妙，即相待妙；有开粗妙，即绝待妙。开粗之中，有案位开，即约理开；有升进开，即约行开。今言教部咸开者，即案位开中兼升进开，意在绝待妙矣。
故此十门，不二为目。
一理无二，不二为名，盖法乎妙也。
一一门下，以六即捡之。
案：位开中，谓一理即兼升进开意，故谈余之五即也。
本文已广引诚证。
大部玄文，是明佛语及凭论文。
此下，但直申一理。
记主申通开佛知见一理元意
使一部经旨，皎在目前。
出世大意，皎然目击。
一、色心不二门，二、内外不二门，三、修性不二门，四、因果不二门，五、染净不二门，六、依正不二门，七、自他不二门，八、三业不二门，九、权实不二门，十、受润不二门。是中第一从境妙立名。
色心不二，从圆境妙立名。
第二、第三从智行立名
内外不二，修性不二，俱兼智行二妙。契理归宗曰智，籍智起修曰行，俱妙皆不二，故此二门贯通二
第四从位法立名
因果不二。门位妙居因，三法妙在果。一乘因果，理元无二，故此一门，理通二妙。
第五、第六、第七，从感应神通立名。
第五染净者，染为感，净为应，神通是净用。故此一门，事通二妙。第六依正者，从理性、名字、观行三即之中，已彰依正不二之相。不思议感应神通，性中元具，至果有用。故依正一门，具此二妙，通收因果。第七自他者，意在化他，故须凭理。自行果满，有感即应。化他之法，须假神通，骇动情。故此一门，理具二妙。
第八、第九从说法立名
第八，三业者。说法赴机，须动三业，所说之法，不出权实。故第九，权实不二，及三业两门，同依说法，一妙也。
第十从眷属利益立名
第十，受润一门，通收眷属利益二妙者。得益之徒，不出三草二木，及乎大地。大地即实益七方便，七方便即权益。文云：四微体同，权实益等。故此二妙，束此一门。
一色
色者，天台立三种色：可见可对色，二可见不可色，三不可见不可对色。俱舍论明假实大种根境，无表色，形显色。唯识百法，於法处明五种色：一极逈色，二极略色，三受所引色，四定自在所生色，五遍计所起色。又枯树生华，箭头芝草，是业果色。无作戒，是无表色。流光月光童子，定身现池水，妙音菩萨东来，先现华台，及肉山鱼米等，总名定果色。又发毛爪齿，八识亲相分，名报果色。欲界中，总名质碍色。色界中色，名定报色。无色界色，名如来藏色。非二乘所知方便实报二土，名变易色。楞严经明地水火风山河色空，并性色真空，性空真色，名如来藏色。如上所引色等，总此之一字摄尽矣。
心
密禅师示心名体，凡有四种：一讫利陀耶，此云肉团心，五藏中心藏，指黄庭经中说。二缘虑心，指百法论八种识心。三质多耶，此云集起心，指第八识。四乾栗陀耶，此云坚实心，亦云真实心，止发心。中论三种心：一质多者，此方言心，即虑知之心。二汗栗陀，此方草木之心。三牟栗陀，此方[廿/积]聚精要者为心。楞严经中，舜若多性为妄心，烁迦罗心为真心。起信云：所言法者，谓众生心。如上所引之心，皆此心字所摄。
不二门者。
色、心、理本不二，指此为门者，止论云：文者，门也。门非门，非门非非门，当体能通曰门，即通是所通，故曰不二门矣。
且十如境，乃至无谛，一一皆有总别二意，总在一念。
一念者，仁王经云：第一念异乎木石。永嘉集云：豁然杞空，乍同死人，异乎木石。此之一念，复非觉知之境，又非木石之心。唯识、百法等论，明一念为似尘识。起信论明一念中具九相。解深密经明陀那识真为一念。此等一念之中，皆明纵横三千性相。华严经明一念中具十世古今。止论中云：一念法界。如上等文，皆名总在一念。今注曰：介尔起心，三千性相。即非纵横并别之旨，故曰总在一念矣。问：下文云：以空以中，三千相泯。此之一念存亡耶？答：不泯而泯，法尔空中，何念之有乎？泯而不泯，法尔双照，何念之无乎？
别分色心
玄义文句，止观一家三处明十法界，皆约烦恼、业、苦三道粗细明十如矣。
何者？初十如中，相唯在色。
相者，表也。四恶趣相表堕落，人天相表清升，二乘相表涅盘，三教菩萨如文，佛界相表一切众生即菩提相，皆名色法，表质为义义矣。
性唯在心。
性谓习性，四恶趣习恶黑性，人天习善白性，二乘习无漏非黑非白性，三教菩萨如玄文佛界，以智不共为性。记主云：既以一切众生即菩提为相，岂得以智愿为性？应知以烦恼为性，岂是记主许师之过欤？盖文意之未尽耳。问：百界千如，本是妙宗，如何释义，以习为性？若习得成性，即是无常，本无今有，无有是处，非今妙宗耶？答：祇为本妙，本常无性，对像成习，故有百种界别，千如相殊，依正两分，则有三千。良由本妙，即非无常，对像能迷，故非本无。故经云：知法常无性，佛种从缘起。佛种尚从缘，九界岂非缘耶？故论云：天真独朗。书云：从蓝而青。实由本具，习方得成。虽云习成，总在一念，不纵不横，不并不别，故曰妙法矣。
体
四、恶趣揽摧折色心为体，人天揽安乐色心为体，二乘五分法身为体，三教云云，佛界以正因佛性为体。
力。
四、恶趣以恶力，用四趣不同，人天堪任善器为力，二乘堪任道器，三教云云，佛界发菩提心为力。
作。
四恶趣：习恶三业，为作人天；止行二善，为作二乘；精进，为作三教菩萨；如玄文佛界四弘誓，为作
缘
四趣以恶我所为缘，人天以善我所为缘，二乘行行为缘，三教菩萨如文，佛界福德庄严为缘。
义兼色心
体、力、作、缘四如，义兼色、心，可知。
因。
四趣习恶业为习因，人天习白业为习因，二乘习无漏业为习因，三教云云，佛界以了因为如是因。
果。
四趣恶习果为如是果，如是果，如多欲人受地狱身，见苦具，谓为欲境；人天善习果为习果，准恶可见；二乘四果为习果，三教云云；佛界以一念相应菩提为习果。
唯心
如是因，如是果，名习因习果别分，唯是心法矣。
报唯约色。
四趣受苦为报果，人天自然受乐为报果，二乘后有不生，故无如是报，三教不同云云。佛界大涅盘为报果，报通依正身界，二应属未来，报起唯约色法。问：九界报竖通诸土，唯约色质相现，故言报唯约色，岂全无心法耶？答：别分之语，大约而言，报唯约色，岂色法内无心法耶？应知无现行觉知分别之心耳。如第八识托胎后，顿变根身种子，器世间未起七识情执，山河大地，同一报法，同一体性，唯是无情之总报色耳。问：佛界文云：报即大涅盘，果果断德，禅定一切具足，具报果。如何亦言报唯约色耶？答：大涅盘是大圆寂断德，果果常寂光土，即非别分之义。如经云：唯佛一人居净土。即自用土法性之色，非下地所见，岂论色心耶？佛法界中，通途为语，地地已去，万行为因，无明为缘，习果报果，分得十法，虽是实报，酬因相起，故云报，故云报唯约色矣。广如玄文。
十二因缘，苦、业两兼，惑唯在心；四谛则三兼色、心，灭唯在心；二谛、三谛，皆俗具色、心，真中唯心。
二谛言真，三谛言中，皆可见也。
一实及无，准此可见。
四教之中，各有一实谛，及於无谛，各有所以，故云可见。
既知别已。
如上别分色心，鉴之千差，意中已得，故曰既知。
摄别入总。
一念圆持诸法曰总。
一切诸法，无非心性，
即当万法唯心，既其唯心，亦其唯色。
一、性无性
一性者，色即是心也。一性亦无者，即当非色非心。
三千宛然。
后文云而色而心也。
当知
当知者，上云既知览别已竟，此中印定诸法一心，故曰当知。
心
实相真心
之。
语助
色心
诸法色心
即心。
然。师云：其体不二。曰：即。
名变
变谓变异，即不思议变。起信论云：觉心初起，心元初相。大经云：十住菩萨，不见其始。觉地颂云：性起元生不动智，不离觉体本圆成。傅大士点：有物先天地，无名本寂寥。五运钩命决云：天地未分，有太易、太初、太始、太素、太极。气象未分，谓之太易；元气始萌，谓之太初；气形之端，谓之太始云云。谓非[目*只]之元曰变也。有人云：变为烦恼道。其义远矣。
变名为造
造谓造作，作谓作用。文家意云：变之与造，其理不二，故云变名为造。然造者，是则烦恼、业、苦、身、口七支运动，名之为造。与其变义，粗细相别，十界分途，十如各具。有人云：造字对业道，其义踈矣。
造，谓体用。
造谓界如，三千性相，即体起用。故下文云：以二波理通，举体是用。又云：三千在理，同名无明；三千果成，咸称常乐；三千并常，俱体俱用。造谓体用，其义明矣，不存疑焉。古本作体同字，悞矣。有人云：正当造体恒同者，其理权矣。又云：怕起业故。云体同者，令三千之妙用，何业之怕哉？
是则非色非心。
上文云：一性无性。
而色而心。
上云：三千宛然。
唯色唯心。
上云一切诸法，无非心性，谓万法唯心，亦当唯色耳。
良由於此。
明不二之旨，善有所以。净光大师点读云：非色非心，真谛也；而色而心，俗谛也；唯色唯心，中谛也。予之书曰：非色非心，中谛也；而色而心，俗谛也；唯色唯心，真谛也。一家妙旨，三谛读经。愚今注曰：是相如(色即真谛)如，是相(色即俗谛)相，如是(色即中谛)一如三谛。故下文云：此内界如，三法具足，况百界千如，重重无尽者乎？即因陀罗网义矣。此即三法明门，初地菩萨百法门，乃至阿閦婆偈明门，约位示相，三谛之文，一家宗要。伊字三点，魔酰三目，不纵不横，不并不别，如斯消释，奇哉快哉！乐哉畅哉！何法华三昧之远乎？旋陀罗尼之异乎？有人云：出何典据者，是盲者过，非日月咎。
故知但识一念，遍见己他生佛。
一、念明入於多劫。
他生他佛。
九法界中，十界是他生、他佛。
尚与心同。
如心，佛亦尔。
况己心生佛。
佛法界中，十界为己心生佛。
宁乖一念。
总在一念。
故彼彼境法差。
牒上七科妙境差别之二相
差而不差，
结示不二，一际平等，色心咸然。
二、内外不二门者
内外即是相待妙，不二者即是绝待妙，前后九门例尔。
凡所观境，不出内外。
九法界中，即外境也。佛法界，即内境。内外合明，一念方具三千之妙境矣。他云：外境是色心门中，三千性相为外境，智性为内境者，即是不达文旨矣。
外谓诧彼依正色心。
诧彼者，指九法界为彼也。九界未融，故当粗义。前之三教，用观隔别，心境两分，真俗更泯，乃分三乘殊趣，未称佛旨。良谓心境相倾，故曰外也。
即空、假、中。
托外九法界，境起佛法，界圆三观，即粗是妙，故云即空假中。古本无假字者，多恐脱落也。
即空假中妙，故色心体绝。
不二而二，色心殊途；二而不二，色心同归。故言空假中妙，故色心体绝矣。
唯一实性，无空假中。
对病设药，故云托彼色心，即空、假、中；病除药亡，故云唯一实性，无空、假、中。
色心宛然。
不泯而泯，色心体绝。泯而不泯，色心宛然。
豁同真净。
始觉合本觉，故云豁同真净。
无复众生，七方便异。
外境九界，正报之中，约人为七方便。玄义中两解：一云人天，藏教三乘，通教菩萨，别教菩萨，即三草二木也。一云两教二乘，三教菩萨，即七人也。四恶趣是所化，七方便是能化，能所差殊，故名为异。问：人天两乘，是有漏人，如何说为能化？答：仲尼尚设五常之教，梵皇有施十善之言，佛制五戒，其能化同矣。前云外境为九法界，其义明矣。既同佛界真净妙境，故曰无异矣。
不见国土，净秽差品。
依报曰：国土相宗，名器世间。天台立四土不同：一、净秽同居土者，娑婆秽土，安养净土，同一所居，故曰同居土。净土通五乘人居，秽土如净名疏明也。二、方便有余土，七类人居。三、实报土，一乘因果人居。四、常寂光土，唯佛一人居。净土心未融，土乃优劣，色心一如，国无差品，故云不见矣。
而帝网依正，终自炳然。
终自炳然者，自然天报也。帝网者，天帝释忉利天中得胜堂，天业所感，自然宫殿因陀网。一网孔，一一明珠，光光交照，自然炳着，非作所成，故曰终自炳然。故可喻重重法界，事事圆通，性自天然，非造所成。虽复不见国土差品，而一念心，三千性相，十界宛然，本来真净，如天帝网，终自炳然。恐人见上文豁同真净，无复众生七方便异，不见国土净秽差品，便作断灭意解，故举帝网终自炳然，以喻常住法界，色心宛然也。古本作终日字者，可以鉴矣。
所言内者，先了外色，心一念无念。
外，谓达於九界色心，总在一念，一念亦无，故曰无念，方名内境。然内体之中，本具三千，即不疑也。何故外境只云了外色心，一念无念，不言三千耶？答：元意有念无念，皆具三千，内外亦然。只为不分而分，外境是粗，三千是妙。故下文云：三千未显，验体仍迷。应知三千妙境，举体成用，用不离体，故三千。当知外境未明，三千焕然可见也。
唯内体三千。
问：论中云：一念心起，即具三千。此中何故云一念唯内体三千耶？答：论中示於妙境，故曰一念三千。此念即体是念，此中拣粗显妙，故曰唯内体三千。意云：唯内妙体，方具三千也。
即空、假、中。
据下文云以空以中三千相泯，此中内体即合亦泯三千，良谓妙境即是妙观，故云唯内体三千空假中，意拣外境未具三千。下文云文意初心己情对病设药，故云耳。
是则外法全为心性。
结示心源
心性无外，摄无不周。
唯心之性，无外可对，故云摄无不周。
十方诸佛
上极佛界
法界有情。
下尽生源。
性体无殊
生佛无二
一切咸遍。
心地法门，不思议解脱性。古人云：众生心里佛，寂寂涅盘；佛里众生心，扰扰生死。实谓一切咸遍。
谁云内外，色心己他。
人法俱亡曰谁。泯然不二，内外色心，己他俱寂，故曰谁云内外色心也。
此即用向色心不二门成。
妙观从妙境立，故名曰成。
三、修性不二门者
以智造境曰修，三障曰性。止观云：常境无相，常智无缘。智虽无缘，恒为境发；境虽无相，恒为智缘。以无相境，相无缘智，相由发也，发谓无性也。以无缘智，缘无相境，缘即是造，造谓无相也。境智不二，即修性门矣。
性德只是界，如一念。
牒上色心门中，百界千如，总在一念，止论性德，名为理境。
此内界如三法具足。
此内谓一念，界谓百界，如谓千如。三法具足，略即三法。中即十种三法，谓道、识、性等。广即无量三法。傅大士云：水中咸味，色里胶青，决定是有，不见其形。实谓门门具足，法法圆成矣。
籍智起修。
籍谓假籍，智开权实。如智妙中，四教二十智，前三教十六智为权，圆教四智为实。经云：我若赞佛乘，众生没在苦。实智无由得开，寻念过去佛，皆以方便力，教化於众生。作是思惟：十方佛赞，为实施权。先施三藏生灭七智，后后对带，权实相须。经停四十余年，方开实智，示本界如，三法具足。故云籍智起修。如上所引经文，同声相应，义理焕然，不须疑也。问：四教二十智，是佛之所说。曰：教如何是籍智起修耶？答：只为教是上圣被下之言，众生禀教之权实，至实教中，开佛知见，称实起修。故云性虽本尔，籍智起修耳。古本作籍智修者，悞也。有人作灵知释，知者昧矣。
由修照性。
实假权开。书云：昆竹未剪，凤音不彰；性未炼，神明不发。故云由修照性。
由性发修
权、假、实融，性指三障，修从性成，故云由性发修。
在性则全修成性。
下文云：三千在理，同名无明。
在修则全性成修。
下文云三千果成，咸称常乐也。
性无所移。
下云三千，无改。
修常宛尔。
下文云无明，即明。
修又二种
修开权实
顺修逆修
不了义教曰逆修，了义大乘曰顺修。
顺，谓了性为行。
非真流之心无以契真，何真修之行不从真起？
逆，谓背性成迷。
灭心求道，三教之行，俱迷即惑，为真圆人，独称了性。长者云：若了一念缘起无生，超过三乘权学等见。岂非顺谓了性为行耶？故知权学是逆修，可约味约部，逆顺可知。有人将六道为逆修，四教为顺修者，不达逆顺矣。六道本是三障，何修之有？下文云：应知性指三障可知矣。
迷了二心。心虽不二，
迷了二心，性若虚空，本来不二。
逆顺二性，性事恒殊。
性谓执性，执遂成事，故同性事。楞严经云：由性明心，性圆明故。因明发性，性妄见生。从毕竟无，成究竟有。因明发性者，发谓对境，能觉曰发。妄心不了，故成性执之事。事相天乖，故曰恒殊。官谓性执之性，与上心性，理同事别，故分逆顺，性事恒殊。生死涅盘，俱是性事。十界因果，纷然不同，可见矣。
可由事不移心，则令迷修成了。
日本科云：遮妄计。意云：可因生死之事，不移真心，便执计迷，修成了耶？理须迷之与了，相绝天真，故下文云俱泯矣。净光大师科云：结归理趣。意云：凡圣情量，俱言朕迹，逆顺性事，理绝真源，故云理趣。理趣者，法尔也。
故须一期迷了，照性成修，见性修心，二心俱泯。
故须者，牒起之词也。一期者，一代时教也。迷了者，不了义教曰迷，了义大乘曰了。於迷了二教之中，有照性成修，有见性修心。议曰：照性成修，多恐是缘修。缘真而修，故曰照性成修。见性修心，真是真修。意云：缘修真修，照性见性，未是绝待。对待未亡，心虑何绝？欲彰妙宗，故曰二心俱泯。亦可见性是见闻之见，是信行人。照性是观照之照，是法行人。成修及修心，俱是思修之修。理中都绝，故云俱泯矣。故下文云：达无修性，唯一妙乘，无所分别，法界洞朗，真俗不二矣。一期之字，更莫疑焉。更疑之者，未如之何也。古本作一其者，莫彰妙义矣。有人云：一却迷了者，不晓矣。古本作二修俱泯者，义亦无在。缘修真修，二修俱泯者，无所分别也。有人云：六道是逆修，四教为顺修。泯却二修，方曰见性者。圆教之人，不见性名圆者，善哉。
又了顺修对性，有离有合。
前文通举一代教旨，故曰一期；此乃独标圆教修性离合之相，故云又了。
离，谓修性各三。
修三者，文句云：法身智断。法身即修中法身德，智即修中般若德，断即修中解脱德。性三者，文句云：实相功德。实相即性中法身德，功德两字，即性中般若、解脱之二德明矣。修中若更离开，如下文也。
合谓修二性一。
修二者，谓般若解脱之二德，修德而成也。性一者，谓法身一德，是性中本有也。
修二各三。
般若解脱是修中之二德各三者，般若中三者，实相般若是般若之中法身也，观照是般若之中般若也，文字般若是般若之中解脱也。解脱中三者，性净解脱是解脱之中法身也，圆净解脱是解脱之中般若也，方便净解脱是解脱之中解脱也。是为各三。对於前文，是更开修德也。
共发性三。
性三者：苦道，法身也；烦恼道，般若也；业道，解脱也。
是则修虽具九，
修性相对，离为九种，相待为宗，九俱名修。
九只是三。
性三为本，摄修归性合用体，体用不纵不横，只一三德矣。
为对性明修，故合修为二。
合修中三种般若为一般若德，合修中三种解脱为一解脱德，故曰合修为二也。修虽二德，还从性成，故非别异；性虽一德，三德宛然，亦非并别也。
二与一性
提法中修性，合明三德。
如水为波。
水喻性中一法身德，波喻修中二德般若、解脱也。
二亦无二。
於修德中，二亦无二。般若解脱，元是一义。以修对性，亦曰二亦无二。水波无二，修性一如，故曰二亦无二。
亦如波为水。
修性两亡，故曰亦如波为水。不思议一，谁云修性？
应知性指三障。
苦障。烦恼障。业障。楞伽经云：本住法不可说也。
是故具三。
十种三法，性三居初，谓三道也，法尔本有。
修从性成
由性发修也。
成三法尔。
登圆初住名三法，妙不离凡，初三道也。三法分明，所有慧身不由他悟，故曰成三法尔。
达无修性
亦无波水。
唯一妙乘。
经云：十方佛土中，唯有一乘。
无所分别。
见闻理绝，思虑道亡。
法界洞朗。
事事无碍法界，帝网重重。三千性相，终自炳然。
此由内外不二门成。
修性不二门，从境智立，故曰内外不二门成矣。
四、因果不二门者。
疏云：大乘因者，实相是；大乘果者，实相是。既俱实相，不二明矣。
众生心因
三千在理同，名无明为因。
既具三轨。
一、真性轨，二、观照轨，三、资成轨。因中三法妙矣。
此因成果，名三涅盘。
一、性净涅盘，二、圆净涅盘，三、方便净涅盘。果上三法妙，三千果成，咸称常乐。
因果无殊，始终理一。
因为始，果为终，其理不二矣。
若尔，因德已具，何不住因？
征问：因中已具三德，何用趣於涅盘果耶？
但由迷因。
答：通、迷、内三法本妙。
各自谓实
谓者，执计也。论云：情生智隔，想变体殊，实谓实执矣。
若了迷性。
了者，达也，达迷本妙。
实唯住因。
实谓理实，经云：缚脱同源。
故久研此因，因显名果。
以观破核，因显即果。
只缘因果理一。
结示妙宗。
用此一理为因。
经云：是法住法位。
理显无复果名，岂可仍存因号。
三千相泯。
理性自亡。
上云见性修心，二心俱泯。
只由忘智。
经云：无明照生所，所立照性忘。
亲疎
指路人为父子即亲，指父子为路人即疎。
致使迷成厚薄。
灭心为道则迷厚，即心为道则迷薄。
迷厚薄故，强分三惑。
不分而分，名之为强。
义开六即。
... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读